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摘 要： 黄式三《儆居集》中对于《诗经》的解读颇有其成。其中涉及诗经公案的判解、具体篇章的释读、诗经词语的辨析等，对于研读《诗经》裨益甚多。所谓“诗无达诂”，黄氏说《诗》多从古训，对毛传、郑笺多有引申，并据此指斥他谬。然其于古训之拗曲处，亦不避沉窠，自陈其理，多有发人深省之说。缕析其说，稍可得解经之门径。
关键词： 黄式三 经说 诗经
黄式三《儆居集·经说》之大部系由其未成之《诗传笺考》、《礼从说》构成，其中“诗说”占据三分之一。《黄式三全集》的点校者闵泽平在点校说明中概言其略：“其论《诗》，多申古《序》、《传》、《笺》，以驳后儒丛杂之谈。解《诗》常自出机杼，别具只眼。”①现据上海古籍出版社出版的《全集》之《儆居集·经说》部分（包括续刻部分），将黄式三说《诗》之语细作分析，以期得到解《诗》之门径。
《经说》中说《诗》之语共有二十条，其中专门解读篇章的有十二条，对历来《诗经》公案的分析有三条，对《诗经》中某一专门术语或者某一词语的解读有四条，最后一条辨析“丕显”、“不显”，由《尚书》一语起，旁及《诗经》，然对解读《诗》亦大有裨益，故亦列入说诗范围之内。这样的分类略显粗略，事实上，黄式三说《诗》，解读篇章大旨的数条里亦含有词义辨析。故而下文分析时，为图便利，仍分三类。
一、公案解释
《诗经》中“周南”、“召南”的意指历来争执颇多，已成一大公案。其中又有“南”字义解与“二南”所指两个争执端点。南，《毛诗序》云：“言化自北而南也”，即指向南。所谓二南之分，《诗序》所谓“王者之风繋之周公；诸侯之风繋之召公”，郑玄引申其意为“得圣人之化者谓之周南；得贤人之化者，谓之召南”。黄式三引以为正，并指斥他说之谬：《韩诗序》认为“周南、召南，地在南郡、南阳之间”，即为地名，黄式三以“文王之化自北而南，不专指南郡”驳之。郦道元《水经注》引《周书》认为“南”是国名，后又有申郦说者据武王分周、召居陕之左右以为二南国之指，黄氏据《乐记·大武之舞》所记周召分陜与二南之化的时代顺序批此说为“肊决之言”“不足为据”。《吕氏春秋》以“南音”为“南”，即为乐种，黄氏认为二南之“正风”所成非一人一时之作，吕氏所言取风南音，在编录事实上有可疑之处，未可信也。可见，黄氏解经，先尊古训。
十五国风的次第，历来众说纷纭。黄式三自为作解，先从诗序之意明二南为正风，而后王化衰，变风作。再就国风之次详言之：“先之以邶、鄘、卫，商畿之风变也；次之以王，周畿之风亦变也；次之以郑，郑桓公友封咸林之地，亦周畿内也；次之以齐、晋、秦诸霸国；次之以陈、桧、曹诸小国，而以豳风之近雅者终焉。”此种解释就已成之次第为之作解，少可服人，然亦有牵强之处。譬如二南正风后，为何先接之以商畿之变风，而未以周畿之变紧从？
孟子一语“诗亡而后春秋作”引发后代争议无数，所亡之诗究竟是何诗？黄式三认为当指“雅”亡。并且对于儒者所惑之“雅亡于平王，则鲁惠公立于平王三年，《春秋》何不始自惠”，作出一番解答：黄氏据《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《瞻卬》诗先明雅必作于平王东迁之后。又以《抑戒》、《宾之初筵》中诸臣规谏之意证平王之时仍有雅诗作。平王崩于隐公三年，而后桓王立，《兔爰》黄氏以为此诗“恕平责桓”。同时，《春秋》之作托始隐公，正值桓王雅亡之时，故而得此结论。
《诗经》公案颇多，黄氏仅取其中三例，力排众说，断以己意，可資参循。
二、篇章解读
黄式三对于《诗经》具体篇章的解读，大多申发诗序之旨，阐述毛、郑之意，譬如《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《野有死麕》诸条，而对《采蘩》、《采苹》、《羔羊》、《皇皇者华》等则在关键字眼上进行释读，申古说，正古义。然亦偶有自出己意者，譬如说《棠棣》、《天保》、《采薇》、《出车》等诗。具体说来：
《周南·关雎》解释历来众说纷纭，《诗序》云“美后妃之德”，简单五字留有的可供探讨的余地也很大，那么是谁美后妃？美后妃的哪种德行？所谓“乐而不淫，哀而不伤”又指什麽？问题纷杂，黄氏主诗序，从郑说，认为“求淑女者为后妃”，即周人作诗美后妃不妒贤嫉能，所乐者为“乐嫔御之贤，非淫于色”，所哀者为“哀贤不得，非伤贤之不用也”。此种解释，现在看来颇多牵强之处，毛传、郑笺自成体系，郑虽多申毛，然毛、郑亦有抵牾之处，当是二人所处时代不同，其解说诗经亦有各自的出发点。黄氏多遵古序毛郑之说。《关雎》为《诗经》之始，其解读之道真可谓是千姿百态，其余三百多篇亦然。毛传、郑笺、孔疏，乃至朱子集传都有各自的解说体系，学者或宗一派，或兼收并蓄，皆无不可。
《葛覃》诗中先行之主题为“明后妃之本”。其本在于在家为女，勤俭淑慎。诗中“言告师氏，言告言归”“害浣害否，归宁父母”二句两“归”的指向，颇多异解。黄氏排众议，遵序说，以为两处“归”皆为归文王，即嫁给文王，“归宁父母”为嫁后事舅姑，即服侍文王之父母。至于此处称“舅姑”为“父母”，解之者以此诗非后妃自作，他人作诗颂后妃归安文王之父母，其言自顺。吾观之，亦颇有强作解释之嫌。但若将其至于毛郑说诗的体系中，黄氏的注解也是颇能自圆其说的。
《卷耳》明后妃能止险私谒，佐君求贤；《召南·鹊巢》述后妃以多贤为乐，以得贤为本。皆遵序说。《野有死麕》则通过对“有女怀春，吉士诱之”中“怀”与“诱”的解释，认为“士以礼导，故曰‘吉’；男先导女，故曰‘诱’；女未发生气，故曰‘褱’”。而后对“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”的解释亦为褒扬贞女之行，将“感”解释为“憾恨”，该句便有士不愧衾，女不自招侮辱的含义，虽为牵强，却无可厚非。
《小雅·棠棣》原分八章，每章四句。黄氏依文考义，认为该诗可八句一章，分四章。其更定章句，甚得诗意。《天保》一诗，黄氏以为并非仅是诗人自彰其福禄之多，而是含有格天、格祖，自求多福的敬慎之意，其更深的诗旨在于祈求统治者励勉亶厚多益之德，上天便会自降福祉，如“神之吊矣，诒尔多福”，天人感应的观念贯穿诗中，不可不明。 《采薇》、《出车》两诗均有文王命南仲伐玁狁之事，其中关于时令的记载如《采薇》之“杨柳依依”“雨雪霏霏”，《出车》之“黍稷方华”“雨雪载涂”。黄氏解之，杨柳依依之初春日为文王初遣南仲之时，黍稷方华之盛夏为南仲至玁狁之时，雨雪霏霏以及雨雪载涂之冬日为文王约定之归期所在。两诗互证，可见文王之圣。至于《出车》后段多出《采薇》之“王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书”是为南仲又受命伐西戎之事，于“喓喓草虫，趯趯阜螽”，“春日迟迟，卉木萋萋”等句，毛传以为前文之“雨雪载涂”为初春时节冰雪初消，郑玄笺注又解之以晚秋草虫因时起兴，黄氏以为不然，“草虫”句乃是“以物类之感通，喻西方诸国之感服”，从而解释下句未见君子之忧心忡忡与既见君子之散忧释怀，而“春日”句则为南仲伐西戎后一年之春日。于此，时令，事件皆得贯通。此解正当实事求是之语。
《召南·采蘩》一诗，毛传以为“奉祭祀者之事也”，黄氏引礼经明此奉祭祀者，国君夫人也，故而此诗序云“采蘩，夫人不失职也”。至于“蘩”字所指，黄氏引《左传》言涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜可荐鬼神，正是“于以采蘩，于沼于沚”之证。后来所谓“覆蚕”之说，又多有人为之例证，黄氏以为“失之”，便是失诗序所指矣。
《采苹》亦是说夫人可以“承先祖，共祭祀”之意，诗末“季女”，黄氏以为即是主祭祀的大夫之妻，因其尚未出嫁，在家年少，故称“季”。王肃、朱熹皆以此诗是大夫之妻助夫人之祭，黄氏则以《葛覃》中后妃在家为女，以勤俭为本，对应此诗大夫之妻在家为女，自有人教成祭之事。
《羔羊》诗，主旨无辨，惟其中“素丝五紽”“素丝五緎”“素丝五总”，互文见义，“紽”、“緎”、“总”皆言丝之数，同义变文为《诗经》惯例。黄氏因见近儒有引《西京杂记》之语，以五丝为 ●，四紽为緎，四緎为总等倍数记之，恐惑诗意，故以传笺之语明示之。
《皇皇者华》中“每怀靡及”句意颇为难解，毛传郑笺孔疏论之甚详，然其中，毛传以为“每，虽；怀，和也”，郑笺引《春秋外传》“怀私为每怀”，黄氏以为毛氏所据乃《鲁语》之“怀和为每怀”，而郑玄以为“和当为私”，并且阐释道：“每人怀其私，相稽留，则于事将无所及”。孔疏于此，怀疑传本无“每虽”二字，然下文传语“虽有中和，当自谓无所及”则难以自圆。故黄氏以此处为“传笺之异未能校正已如此”。盖此类问题在诗经中当不止一例，此举一以期读诗者有反三之力也。同诗中“周爰咨诹”之“周”字，毛传郑笺皆同《外传》“忠信为周”之训，“周”古训为“密”，黄氏引之，以为“忠信必密一意，引申为密于咨诹，亦可。”故而以此批欧阳氏之“周遍”及从其说者，恨蔑视古训之风盛，力申仅守古训之正。
黄氏尝语云：“天假我一日，即读一日之书，以求其是”，故有《求是室记》，从他说《诗》之语看，确是无一不“求其是”者。
三、词义释读
礼经有“升歌”三诗之说，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，或有疑三诗顺序者，以为《四牡》当在《皇皇者华》后，黄氏则遵其原本，阐明三诗意之所指，疑惑自消矣。以为《鹿鸣》诗言使臣忠之公德；《四牡》言使臣孝之私德；《皇皇者华》言使臣之谦德。并引毛传郑笺，及《左传》、《国语》之言佐证其旨。所谓“三诗之美使臣，缺一不可”，确为得诗之意，《论语·子贡》之问士，恰为黄氏说之注脚。
《仪礼》中载燕乐“间歌”有三：《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，黄氏谓其“至诚备礼，重贤以绵国祚”，细析三诗，可见黄氏之见地有自，鱼丽，罗致群贤；嘉鱼，立贤无方；山台，众贤增辉。礼经所记自有其意，黄氏申明三诗重贤之旨，礼意自彰，两经俱通矣。其言“国运兴衰，视乎君子之所进众与不众；君子消长，视乎人主之所好诚与不诚”，洞见颇深，从中亦见儒士解经，固有其对国家社稷的深切关怀，所谓“不学诗，无以言；不学礼，无以立”我辈学者读诗习礼，虽不必固守君臣之道，然对于传统经典亦当自求其深意。
以上两条乃就礼经中的术语做出令人信服的解读，既明诗旨，亦得礼意，可见黄式三“抉经之心”，以下两条为具体释词之例，从中亦可见其独慧之眼。
“周行”一词，见于《卷耳》、《鹿鳴》、《大东》，经学大家郑玄解释三处“周行”均为周之列位，黄氏不以为然，认为“诗意各异，解之者不必同”，《卷耳》中“嗟我怀人，寘彼周行”之“周行”是为朝廷之列位，与传笺无异。《鹿鸣》中“人之好我，示我周行”之“周行”，黄氏以为是“正大之道义也”，此句所含馈德之意，正合整篇重贤之旨。《大东》中“佻佻公子，行彼周行”之“周行”，黄氏训为所行之通衢也。对于毛、郑之岐，他亦自有判断，不专泥一说。此为一词分用之例的解读，黄氏已指明其径，学者仰止从之而已。
对于一诗中之一词的释读，黄氏亦有其见。《大雅·文王》中“文王陟降，在帝左右”之“陟降”一词，陟为升，降为黜，陟降，即为黜陟群臣之举，黄氏说明此诗乃是咏文王受命作周，在于用贤。首章此句即是开宗明义：“文王黜降群臣，察上帝之心，帝所左者左之，帝所右者右之”，从郑笺之训，得诗之意旨。从而批判近说将文王比附黄帝，以陟降为升天不死，于诗旨远矣。又详解《颂·闵予小子》、《访客》、《敬之》等遵《文王》“陟降”之例发衍为诗，阐发其对于“诗可以观”的理解。又于《诗经》之“四始”，作出一番解读：“《关雎》重后妃之求淑女，《鹿鸣》重嘉宾之示周行，《文王》重多士之善黜陟，《清庙》重多士之秉文德”，执经之权秉，合经之大义，读之顿有豁然开朗之感。
《清史稿·儒林传》记黄式三著有《诗序说通》二卷、《诗传笺考》二卷，点校全集者说明二书惜未成，幸其内容精华保留在《儆居集·经说》中，从上文分析来看，黄式三说《诗》，确实多申诗序，毛传，郑笺，证得其二书之名。黄氏《儆居集》中具体解读《诗经》的篇章集中在《周南》、《召南》以及《小雅》、《大雅》中，大概也是与他对正风、变风的理解有关，“二南”素被当做正风之典，黄氏说诗未及变风一语，不当是力不能及，恐有其仅从正风、古序，古训得原因罢。他尝作《畏轩记》曰：“读经而不治心，犹将百万之兵而自乱之。”黄式三为古之儒士典型，遵循旧典，却不固泥其中，如前文所言，经书之训解，虽多牵强之嫌，但均自成一体，其前后圆融，皆能自圆其说，而不自乱阵脚。读经必得进入这一体系中，才能有迹可循，得门而入。稍浅尝之，便不得不钦佩前贤解经心思之细，心力之大，心志之广。高山在前，自当仰之从之。
注释：
①黄式三.黄式三全集[M].上海古籍出版社，2014.
参考文献：
[1][清]黄式三.闵泽平，叶永锡，点校.黄式三全集（第5册）[M].上海：上海古籍出版社，2014，11.
[2][3][汉]毛公传.[汉]郑玄笺，[唐]孔颖达，等正义.黄侃经文句读.毛诗正义[M]上海：上海古籍出版社，1990.12，12.
[4][宋]朱熹，注.王华宝，整理.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.1.
[5]杨天宇.仪礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.7.
[6]钱玄，钱兴奇，编.三礼辞典[M].南京：凤凰出版社，2014.6.
[7]赵尔巽，等撰.清史稿[M].北京：中华书局，1976.10.
关键词： 黄式三 经说 诗经
黄式三《儆居集·经说》之大部系由其未成之《诗传笺考》、《礼从说》构成，其中“诗说”占据三分之一。《黄式三全集》的点校者闵泽平在点校说明中概言其略：“其论《诗》，多申古《序》、《传》、《笺》，以驳后儒丛杂之谈。解《诗》常自出机杼，别具只眼。”①现据上海古籍出版社出版的《全集》之《儆居集·经说》部分（包括续刻部分），将黄式三说《诗》之语细作分析，以期得到解《诗》之门径。
《经说》中说《诗》之语共有二十条，其中专门解读篇章的有十二条，对历来《诗经》公案的分析有三条，对《诗经》中某一专门术语或者某一词语的解读有四条，最后一条辨析“丕显”、“不显”，由《尚书》一语起，旁及《诗经》，然对解读《诗》亦大有裨益，故亦列入说诗范围之内。这样的分类略显粗略，事实上，黄式三说《诗》，解读篇章大旨的数条里亦含有词义辨析。故而下文分析时，为图便利，仍分三类。
一、公案解释
《诗经》中“周南”、“召南”的意指历来争执颇多，已成一大公案。其中又有“南”字义解与“二南”所指两个争执端点。南，《毛诗序》云：“言化自北而南也”，即指向南。所谓二南之分，《诗序》所谓“王者之风繋之周公；诸侯之风繋之召公”，郑玄引申其意为“得圣人之化者谓之周南；得贤人之化者，谓之召南”。黄式三引以为正，并指斥他说之谬：《韩诗序》认为“周南、召南，地在南郡、南阳之间”，即为地名，黄式三以“文王之化自北而南，不专指南郡”驳之。郦道元《水经注》引《周书》认为“南”是国名，后又有申郦说者据武王分周、召居陕之左右以为二南国之指，黄氏据《乐记·大武之舞》所记周召分陜与二南之化的时代顺序批此说为“肊决之言”“不足为据”。《吕氏春秋》以“南音”为“南”，即为乐种，黄氏认为二南之“正风”所成非一人一时之作，吕氏所言取风南音，在编录事实上有可疑之处，未可信也。可见，黄氏解经，先尊古训。
十五国风的次第，历来众说纷纭。黄式三自为作解，先从诗序之意明二南为正风，而后王化衰，变风作。再就国风之次详言之：“先之以邶、鄘、卫，商畿之风变也；次之以王，周畿之风亦变也；次之以郑，郑桓公友封咸林之地，亦周畿内也；次之以齐、晋、秦诸霸国；次之以陈、桧、曹诸小国，而以豳风之近雅者终焉。”此种解释就已成之次第为之作解，少可服人，然亦有牵强之处。譬如二南正风后，为何先接之以商畿之变风，而未以周畿之变紧从？
孟子一语“诗亡而后春秋作”引发后代争议无数，所亡之诗究竟是何诗？黄式三认为当指“雅”亡。并且对于儒者所惑之“雅亡于平王，则鲁惠公立于平王三年，《春秋》何不始自惠”，作出一番解答：黄氏据《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《瞻卬》诗先明雅必作于平王东迁之后。又以《抑戒》、《宾之初筵》中诸臣规谏之意证平王之时仍有雅诗作。平王崩于隐公三年，而后桓王立，《兔爰》黄氏以为此诗“恕平责桓”。同时，《春秋》之作托始隐公，正值桓王雅亡之时，故而得此结论。
《诗经》公案颇多，黄氏仅取其中三例，力排众说，断以己意，可資参循。
二、篇章解读
黄式三对于《诗经》具体篇章的解读，大多申发诗序之旨，阐述毛、郑之意，譬如《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《野有死麕》诸条，而对《采蘩》、《采苹》、《羔羊》、《皇皇者华》等则在关键字眼上进行释读，申古说，正古义。然亦偶有自出己意者，譬如说《棠棣》、《天保》、《采薇》、《出车》等诗。具体说来：
《周南·关雎》解释历来众说纷纭，《诗序》云“美后妃之德”，简单五字留有的可供探讨的余地也很大，那么是谁美后妃？美后妃的哪种德行？所谓“乐而不淫，哀而不伤”又指什麽？问题纷杂，黄氏主诗序，从郑说，认为“求淑女者为后妃”，即周人作诗美后妃不妒贤嫉能，所乐者为“乐嫔御之贤，非淫于色”，所哀者为“哀贤不得，非伤贤之不用也”。此种解释，现在看来颇多牵强之处，毛传、郑笺自成体系，郑虽多申毛，然毛、郑亦有抵牾之处，当是二人所处时代不同，其解说诗经亦有各自的出发点。黄氏多遵古序毛郑之说。《关雎》为《诗经》之始，其解读之道真可谓是千姿百态，其余三百多篇亦然。毛传、郑笺、孔疏，乃至朱子集传都有各自的解说体系，学者或宗一派，或兼收并蓄，皆无不可。
《葛覃》诗中先行之主题为“明后妃之本”。其本在于在家为女，勤俭淑慎。诗中“言告师氏，言告言归”“害浣害否，归宁父母”二句两“归”的指向，颇多异解。黄氏排众议，遵序说，以为两处“归”皆为归文王，即嫁给文王，“归宁父母”为嫁后事舅姑，即服侍文王之父母。至于此处称“舅姑”为“父母”，解之者以此诗非后妃自作，他人作诗颂后妃归安文王之父母，其言自顺。吾观之，亦颇有强作解释之嫌。但若将其至于毛郑说诗的体系中，黄氏的注解也是颇能自圆其说的。
《卷耳》明后妃能止险私谒，佐君求贤；《召南·鹊巢》述后妃以多贤为乐，以得贤为本。皆遵序说。《野有死麕》则通过对“有女怀春，吉士诱之”中“怀”与“诱”的解释，认为“士以礼导，故曰‘吉’；男先导女，故曰‘诱’；女未发生气，故曰‘褱’”。而后对“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”的解释亦为褒扬贞女之行，将“感”解释为“憾恨”，该句便有士不愧衾，女不自招侮辱的含义，虽为牵强，却无可厚非。
《小雅·棠棣》原分八章，每章四句。黄氏依文考义，认为该诗可八句一章，分四章。其更定章句，甚得诗意。《天保》一诗，黄氏以为并非仅是诗人自彰其福禄之多，而是含有格天、格祖，自求多福的敬慎之意，其更深的诗旨在于祈求统治者励勉亶厚多益之德，上天便会自降福祉，如“神之吊矣，诒尔多福”，天人感应的观念贯穿诗中，不可不明。 《采薇》、《出车》两诗均有文王命南仲伐玁狁之事，其中关于时令的记载如《采薇》之“杨柳依依”“雨雪霏霏”，《出车》之“黍稷方华”“雨雪载涂”。黄氏解之，杨柳依依之初春日为文王初遣南仲之时，黍稷方华之盛夏为南仲至玁狁之时，雨雪霏霏以及雨雪载涂之冬日为文王约定之归期所在。两诗互证，可见文王之圣。至于《出车》后段多出《采薇》之“王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书”是为南仲又受命伐西戎之事，于“喓喓草虫，趯趯阜螽”，“春日迟迟，卉木萋萋”等句，毛传以为前文之“雨雪载涂”为初春时节冰雪初消，郑玄笺注又解之以晚秋草虫因时起兴，黄氏以为不然，“草虫”句乃是“以物类之感通，喻西方诸国之感服”，从而解释下句未见君子之忧心忡忡与既见君子之散忧释怀，而“春日”句则为南仲伐西戎后一年之春日。于此，时令，事件皆得贯通。此解正当实事求是之语。
《召南·采蘩》一诗，毛传以为“奉祭祀者之事也”，黄氏引礼经明此奉祭祀者，国君夫人也，故而此诗序云“采蘩，夫人不失职也”。至于“蘩”字所指，黄氏引《左传》言涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜可荐鬼神，正是“于以采蘩，于沼于沚”之证。后来所谓“覆蚕”之说，又多有人为之例证，黄氏以为“失之”，便是失诗序所指矣。
《采苹》亦是说夫人可以“承先祖，共祭祀”之意，诗末“季女”，黄氏以为即是主祭祀的大夫之妻，因其尚未出嫁，在家年少，故称“季”。王肃、朱熹皆以此诗是大夫之妻助夫人之祭，黄氏则以《葛覃》中后妃在家为女，以勤俭为本，对应此诗大夫之妻在家为女，自有人教成祭之事。
《羔羊》诗，主旨无辨，惟其中“素丝五紽”“素丝五緎”“素丝五总”，互文见义，“紽”、“緎”、“总”皆言丝之数，同义变文为《诗经》惯例。黄氏因见近儒有引《西京杂记》之语，以五丝为 ●，四紽为緎，四緎为总等倍数记之，恐惑诗意，故以传笺之语明示之。
《皇皇者华》中“每怀靡及”句意颇为难解，毛传郑笺孔疏论之甚详，然其中，毛传以为“每，虽；怀，和也”，郑笺引《春秋外传》“怀私为每怀”，黄氏以为毛氏所据乃《鲁语》之“怀和为每怀”，而郑玄以为“和当为私”，并且阐释道：“每人怀其私，相稽留，则于事将无所及”。孔疏于此，怀疑传本无“每虽”二字，然下文传语“虽有中和，当自谓无所及”则难以自圆。故黄氏以此处为“传笺之异未能校正已如此”。盖此类问题在诗经中当不止一例，此举一以期读诗者有反三之力也。同诗中“周爰咨诹”之“周”字，毛传郑笺皆同《外传》“忠信为周”之训，“周”古训为“密”，黄氏引之，以为“忠信必密一意，引申为密于咨诹，亦可。”故而以此批欧阳氏之“周遍”及从其说者，恨蔑视古训之风盛，力申仅守古训之正。
黄氏尝语云：“天假我一日，即读一日之书，以求其是”，故有《求是室记》，从他说《诗》之语看，确是无一不“求其是”者。
三、词义释读
礼经有“升歌”三诗之说，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，或有疑三诗顺序者，以为《四牡》当在《皇皇者华》后，黄氏则遵其原本，阐明三诗意之所指，疑惑自消矣。以为《鹿鸣》诗言使臣忠之公德；《四牡》言使臣孝之私德；《皇皇者华》言使臣之谦德。并引毛传郑笺，及《左传》、《国语》之言佐证其旨。所谓“三诗之美使臣，缺一不可”，确为得诗之意，《论语·子贡》之问士，恰为黄氏说之注脚。
《仪礼》中载燕乐“间歌”有三：《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，黄氏谓其“至诚备礼，重贤以绵国祚”，细析三诗，可见黄氏之见地有自，鱼丽，罗致群贤；嘉鱼，立贤无方；山台，众贤增辉。礼经所记自有其意，黄氏申明三诗重贤之旨，礼意自彰，两经俱通矣。其言“国运兴衰，视乎君子之所进众与不众；君子消长，视乎人主之所好诚与不诚”，洞见颇深，从中亦见儒士解经，固有其对国家社稷的深切关怀，所谓“不学诗，无以言；不学礼，无以立”我辈学者读诗习礼，虽不必固守君臣之道，然对于传统经典亦当自求其深意。
以上两条乃就礼经中的术语做出令人信服的解读，既明诗旨，亦得礼意，可见黄式三“抉经之心”，以下两条为具体释词之例，从中亦可见其独慧之眼。
“周行”一词，见于《卷耳》、《鹿鳴》、《大东》，经学大家郑玄解释三处“周行”均为周之列位，黄氏不以为然，认为“诗意各异，解之者不必同”，《卷耳》中“嗟我怀人，寘彼周行”之“周行”是为朝廷之列位，与传笺无异。《鹿鸣》中“人之好我，示我周行”之“周行”，黄氏以为是“正大之道义也”，此句所含馈德之意，正合整篇重贤之旨。《大东》中“佻佻公子，行彼周行”之“周行”，黄氏训为所行之通衢也。对于毛、郑之岐，他亦自有判断，不专泥一说。此为一词分用之例的解读，黄氏已指明其径，学者仰止从之而已。
对于一诗中之一词的释读，黄氏亦有其见。《大雅·文王》中“文王陟降，在帝左右”之“陟降”一词，陟为升，降为黜，陟降，即为黜陟群臣之举，黄氏说明此诗乃是咏文王受命作周，在于用贤。首章此句即是开宗明义：“文王黜降群臣，察上帝之心，帝所左者左之，帝所右者右之”，从郑笺之训，得诗之意旨。从而批判近说将文王比附黄帝，以陟降为升天不死，于诗旨远矣。又详解《颂·闵予小子》、《访客》、《敬之》等遵《文王》“陟降”之例发衍为诗，阐发其对于“诗可以观”的理解。又于《诗经》之“四始”，作出一番解读：“《关雎》重后妃之求淑女，《鹿鸣》重嘉宾之示周行，《文王》重多士之善黜陟，《清庙》重多士之秉文德”，执经之权秉，合经之大义，读之顿有豁然开朗之感。
《清史稿·儒林传》记黄式三著有《诗序说通》二卷、《诗传笺考》二卷，点校全集者说明二书惜未成，幸其内容精华保留在《儆居集·经说》中，从上文分析来看，黄式三说《诗》，确实多申诗序，毛传，郑笺，证得其二书之名。黄氏《儆居集》中具体解读《诗经》的篇章集中在《周南》、《召南》以及《小雅》、《大雅》中，大概也是与他对正风、变风的理解有关，“二南”素被当做正风之典，黄氏说诗未及变风一语，不当是力不能及，恐有其仅从正风、古序，古训得原因罢。他尝作《畏轩记》曰：“读经而不治心，犹将百万之兵而自乱之。”黄式三为古之儒士典型，遵循旧典，却不固泥其中，如前文所言，经书之训解，虽多牵强之嫌，但均自成一体，其前后圆融，皆能自圆其说，而不自乱阵脚。读经必得进入这一体系中，才能有迹可循，得门而入。稍浅尝之，便不得不钦佩前贤解经心思之细，心力之大，心志之广。高山在前，自当仰之从之。
注释：
①黄式三.黄式三全集[M].上海古籍出版社，2014.
参考文献：
[1][清]黄式三.闵泽平，叶永锡，点校.黄式三全集（第5册）[M].上海：上海古籍出版社，2014，11.
[2][3][汉]毛公传.[汉]郑玄笺，[唐]孔颖达，等正义.黄侃经文句读.毛诗正义[M]上海：上海古籍出版社，1990.12，12.
[4][宋]朱熹，注.王华宝，整理.诗集传[M].南京：凤凰出版社，2007.1.
[5]杨天宇.仪礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.7.
[6]钱玄，钱兴奇，编.三礼辞典[M].南京：凤凰出版社，2014.6.
[7]赵尔巽，等撰.清史稿[M].北京：中华书局，1976.10.