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摘 要：近些年，随着第三次科技革命的深化，科学技术呈现高速发展的状态，在传统媒体的基础上出现了以网络电视、微博、微信等为代表的新型网络社交媒体，给人们的生活带来了巨大的变化。这种新媒体的出现和发展也使中国藏区经历了从原始的生活方式向现代生活方式的转变，而藏区最核心的文化——藏传佛教也在经历着翻天覆地的变化。本文通过对新媒体在藏传佛教文化中渗透的现状以及新媒体对藏传佛教文化影响进行分析，试图找出藏传佛教文化如何在保存传统文化的基础上以适应现代社会变化的方法。
关键词：新媒体;藏传佛教;传播;僧侣
一、新媒体、藏传佛教定义以及相关文献研究
一是新媒体与佛教传播的关系，比如李一苇（2013）在《信息时代下的佛教传播——新媒体与中国当代佛教传播之道》中指出，新媒体为佛法的传播和普及提供了快速而有效的新途径，借助新媒体传播宗教，或许还会成为一种新的宗教发展模式，同时也给新媒体变革提供了一种新的发展维度，甚至是具有信仰特征的新型媒体。中国佛教要想获得一个文化传播的制高点，就必须依靠互联网新媒体的助力。
二是媒体与藏传佛教传播的关系。比如李苓、陈昌文、崔茜（2014）在《现代传媒与嘉绒藏区的藏传佛教传播》中指出，现代传媒是西部社会加速发展的最有利的现代性工具之一，藏传佛教的弘扬也需要借助现代传媒的力量。如何在新媒体平台上引导藏传佛教良性发展，是国家宗教工作在新媒体时代所面临的一项挑战.
二、新媒体平台上藏传佛教文化的现状
藏传佛教文化是我国宗教文化的一种类型，自然也会受到新媒体的影响。当前，中国典型的基于新媒体的交流模式有两种：
第一种是与大众媒体类似的单向交流的新媒体，主要包括IP电视、网络电视和网络电台等模式。
第二种是微博、微信等。这类新媒体主要是属于自媒体，在这样的新媒体平台上，每个个体都可以成为信息源，个体的言论都可以影响他人，可以说每一个人都是一个媒体，所以相对于第一种单向交流的新媒体模式，自媒体是一种双向交流模式的新媒体。以第一种新媒体形式中的网络电视为例。随着手机技术的革新，使人们依托于手机可以随时随地觀看网络电视第二种新媒体即是我们所说的自媒体，这种媒体对藏传佛教的影响是巨大的。不仅僧侣成为主动传播者，就连寺庙这样的组织也主动开设微信公众号，运营微信，进行藏传佛教文化传播。可以看出，这两种自媒体的用户量是巨大的，藏传佛教发现并利用自媒体的优势宣传自身，在如此庞大的基数下，藏传佛教文化传播范围也会跨越时空障碍，打破以往口耳相传和书本印刷的传播方式，扩大传播渠道，促进藏传佛教文化的传播与发展。
三、新媒体对藏传佛教文化的影响
（一）新媒体对藏传佛教文化的正效应
当前，基于互联网的新媒体已经成为人们最常使用的新兴媒体，其影响力遍及全球以及个人的生活。新媒体的发展给人们的生活带来了极大的便捷，在此基础上也发展出来各种新兴经济，不仅对个人，对整个社会都带来了极大的正效应。藏传佛教作为一种文化，自然也受益于新媒体。
第一，加快了藏传佛教的传播速度，扩大了藏传佛教的传播范围。在互联网未普及到藏区的情况下，僧侣只能通过徒步到其他地方，采用口耳相传、分发书籍的方式进行传教，藏传佛教的传播受到了时空的严格限制，信徒的范围窄，传播速度慢，传播范围限于藏区。在有了互联网后，人与人之间的交流由最初的“人一人”的面对面交流模式转变为“人一手机一人”的媒介交流模式，人与人之间的交流脱离了时空的限制。藏传佛教的传播也脱离了时空的限制，能够更自由地进行传播，特别是基于互联网的新媒体的发展，更加速了藏传佛教的传播。
第二，增强了寺庙的教育功能。在藏区，藏传佛教寺院不仅是宗教活动场所，还承担着教育功能。传统的藏传佛教教育体系是以五明为基础的，然而现实社会瞬息万变，五明的许多知识已经跟不上时代的步伐，僧侣们除了学习基本的藏传佛教知识外，还需要学习现代知识。新媒体的发展，使人们可以通过手机、电脑接收世界各地的先进知识和即时信息。不仅教育知识的来源多样化，教育设备也更加多样化、更加先进，多媒体和网络教学走进寺庙，这相对于以往枯燥的教学内容和方式更容易吸引年轻僧侣的兴趣。
（二）新媒体对藏传佛教文化的负效应
新媒体对藏传佛教文化的传播，以及在当代的适应问题上都起着积极的效应。但是不可忽略的是，基于互联网的新媒体在传播过程中信息的扭曲、碎片化不仅对藏传佛教文化会起消极的效应，而且新媒体本身对藏传佛教文化传播、继承的载体也会产生负效应。
第一，新媒体容易使藏传佛教文化碎片化，从而带来信息的扭曲和人们认知的偏差。藏传佛教中的教义、经论、戒律和经典等拥有一套完整、严密、连贯的内容以及相应的背景，然而新媒体所呈现出来的各类符号，不管是文字、图片还是影像都只是其中的一部分内容，完整的信息以碎片化的形式展现在人们面前。大多数接收者都是通过网络了解藏传佛教，新媒体对信息的碎片化对于整个藏传佛教文化具有破坏作用。
第二，僧侣的欲望得到释放，对信仰具有潜在的瓦解倾向。藏传佛教文化传播的重要载体之一就是僧侣个人，所以僧侣的思想、行为对藏传佛教文化具有极其重要的作用。通过新媒体人们能了解到外面世界的繁华和丰富多彩的生活，加上社会主义市场经济的确定，人们的欲望被越来越多地激发出来，他们将更多的精力用来从事经济活动，以及通过手机聊天、看新闻、打游戏的人越来越多。新媒体的发展使世俗物质世界进入藏区并为人们所知，人们的欲望被激发，僧侣的虔诚、苦行、禁欲、利他精神随之受到挑战。
参考文献
[1] 昂巴.甘肃藏区藏传佛教的区域性特点及发展趋势[J].中央民族大学学报：哲学社会科学版，2013（3）.
[2] 俸裕程.藏传佛教在新媒体平台上的发展状态一一以新浪微博为例[J1新丝路：下旬，2016（3）.
[3] 罗德尼？斯达克，罗杰尔？芬克.信仰的法则一-解释宗教之人的方面[M].北京：中国人民大学出版社，2004.
[4] 李一苇.信息时代下的佛教传播——新媒体与中国当代佛教传播之道[J].世界宗教文化，2013（5）.
[5] 李苓，陈昌文，崔茜.现代传媒与嘉绒藏区的藏传佛教传播[J].西南民族大学学报：人文社会科学版，2014（11）.
[6] 王森.西藏佛教发展史略[M].北京：中国藏学出版社，2006.
[7] 学诚.全球化背景下的中国佛教[J].世界宗教研究，2015（5）.
关键词：新媒体;藏传佛教;传播;僧侣
一、新媒体、藏传佛教定义以及相关文献研究
一是新媒体与佛教传播的关系，比如李一苇（2013）在《信息时代下的佛教传播——新媒体与中国当代佛教传播之道》中指出，新媒体为佛法的传播和普及提供了快速而有效的新途径，借助新媒体传播宗教，或许还会成为一种新的宗教发展模式，同时也给新媒体变革提供了一种新的发展维度，甚至是具有信仰特征的新型媒体。中国佛教要想获得一个文化传播的制高点，就必须依靠互联网新媒体的助力。
二是媒体与藏传佛教传播的关系。比如李苓、陈昌文、崔茜（2014）在《现代传媒与嘉绒藏区的藏传佛教传播》中指出，现代传媒是西部社会加速发展的最有利的现代性工具之一，藏传佛教的弘扬也需要借助现代传媒的力量。如何在新媒体平台上引导藏传佛教良性发展，是国家宗教工作在新媒体时代所面临的一项挑战.
二、新媒体平台上藏传佛教文化的现状
藏传佛教文化是我国宗教文化的一种类型，自然也会受到新媒体的影响。当前，中国典型的基于新媒体的交流模式有两种：
第一种是与大众媒体类似的单向交流的新媒体，主要包括IP电视、网络电视和网络电台等模式。
第二种是微博、微信等。这类新媒体主要是属于自媒体，在这样的新媒体平台上，每个个体都可以成为信息源，个体的言论都可以影响他人，可以说每一个人都是一个媒体，所以相对于第一种单向交流的新媒体模式，自媒体是一种双向交流模式的新媒体。以第一种新媒体形式中的网络电视为例。随着手机技术的革新，使人们依托于手机可以随时随地觀看网络电视第二种新媒体即是我们所说的自媒体，这种媒体对藏传佛教的影响是巨大的。不仅僧侣成为主动传播者，就连寺庙这样的组织也主动开设微信公众号，运营微信，进行藏传佛教文化传播。可以看出，这两种自媒体的用户量是巨大的，藏传佛教发现并利用自媒体的优势宣传自身，在如此庞大的基数下，藏传佛教文化传播范围也会跨越时空障碍，打破以往口耳相传和书本印刷的传播方式，扩大传播渠道，促进藏传佛教文化的传播与发展。
三、新媒体对藏传佛教文化的影响
（一）新媒体对藏传佛教文化的正效应
当前，基于互联网的新媒体已经成为人们最常使用的新兴媒体，其影响力遍及全球以及个人的生活。新媒体的发展给人们的生活带来了极大的便捷，在此基础上也发展出来各种新兴经济，不仅对个人，对整个社会都带来了极大的正效应。藏传佛教作为一种文化，自然也受益于新媒体。
第一，加快了藏传佛教的传播速度，扩大了藏传佛教的传播范围。在互联网未普及到藏区的情况下，僧侣只能通过徒步到其他地方，采用口耳相传、分发书籍的方式进行传教，藏传佛教的传播受到了时空的严格限制，信徒的范围窄，传播速度慢，传播范围限于藏区。在有了互联网后，人与人之间的交流由最初的“人一人”的面对面交流模式转变为“人一手机一人”的媒介交流模式，人与人之间的交流脱离了时空的限制。藏传佛教的传播也脱离了时空的限制，能够更自由地进行传播，特别是基于互联网的新媒体的发展，更加速了藏传佛教的传播。
第二，增强了寺庙的教育功能。在藏区，藏传佛教寺院不仅是宗教活动场所，还承担着教育功能。传统的藏传佛教教育体系是以五明为基础的，然而现实社会瞬息万变，五明的许多知识已经跟不上时代的步伐，僧侣们除了学习基本的藏传佛教知识外，还需要学习现代知识。新媒体的发展，使人们可以通过手机、电脑接收世界各地的先进知识和即时信息。不仅教育知识的来源多样化，教育设备也更加多样化、更加先进，多媒体和网络教学走进寺庙，这相对于以往枯燥的教学内容和方式更容易吸引年轻僧侣的兴趣。
（二）新媒体对藏传佛教文化的负效应
新媒体对藏传佛教文化的传播，以及在当代的适应问题上都起着积极的效应。但是不可忽略的是，基于互联网的新媒体在传播过程中信息的扭曲、碎片化不仅对藏传佛教文化会起消极的效应，而且新媒体本身对藏传佛教文化传播、继承的载体也会产生负效应。
第一，新媒体容易使藏传佛教文化碎片化，从而带来信息的扭曲和人们认知的偏差。藏传佛教中的教义、经论、戒律和经典等拥有一套完整、严密、连贯的内容以及相应的背景，然而新媒体所呈现出来的各类符号，不管是文字、图片还是影像都只是其中的一部分内容，完整的信息以碎片化的形式展现在人们面前。大多数接收者都是通过网络了解藏传佛教，新媒体对信息的碎片化对于整个藏传佛教文化具有破坏作用。
第二，僧侣的欲望得到释放，对信仰具有潜在的瓦解倾向。藏传佛教文化传播的重要载体之一就是僧侣个人，所以僧侣的思想、行为对藏传佛教文化具有极其重要的作用。通过新媒体人们能了解到外面世界的繁华和丰富多彩的生活，加上社会主义市场经济的确定，人们的欲望被越来越多地激发出来，他们将更多的精力用来从事经济活动，以及通过手机聊天、看新闻、打游戏的人越来越多。新媒体的发展使世俗物质世界进入藏区并为人们所知，人们的欲望被激发，僧侣的虔诚、苦行、禁欲、利他精神随之受到挑战。
参考文献
[1] 昂巴.甘肃藏区藏传佛教的区域性特点及发展趋势[J].中央民族大学学报：哲学社会科学版，2013（3）.
[2] 俸裕程.藏传佛教在新媒体平台上的发展状态一一以新浪微博为例[J1新丝路：下旬，2016（3）.
[3] 罗德尼？斯达克，罗杰尔？芬克.信仰的法则一-解释宗教之人的方面[M].北京：中国人民大学出版社，2004.
[4] 李一苇.信息时代下的佛教传播——新媒体与中国当代佛教传播之道[J].世界宗教文化，2013（5）.
[5] 李苓，陈昌文，崔茜.现代传媒与嘉绒藏区的藏传佛教传播[J].西南民族大学学报：人文社会科学版，2014（11）.
[6] 王森.西藏佛教发展史略[M].北京：中国藏学出版社，2006.
[7] 学诚.全球化背景下的中国佛教[J].世界宗教研究，2015（5）.