【摘 要】
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一葛洪(283-363)在《抱朴子》中说过:“夫有因无而立焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。”这表明他像绝大多数有神论者一样,并没有否认精神是形体赖以存在的基
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一葛洪(283-363)在《抱朴子》中说过:“夫有因无而立焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。”这表明他像绝大多数有神论者一样,并没有否认精神是形体赖以存在的基础。但是他又没有像魏晋时期的佛教思想家(如慧远)那样,进一步从“神以形为庐”的前提推出“形坏而神不亡”的结论,反而把“形与神”的关系比作堤与水、烛与火的关系,并且认为,正如“堤坏则水不留,烛
Ge Hong (283-363) said in ”Baopuzi“: ”There is no place for the husband to stand upright, and the form must stand up to God. “This shows that he, like most theists, does not deny that spirit is the foundation upon which the form depends. However, he did not follow the conclusion that ”the bad god does not die“ from the precondition of ”God as the form of God" as the Buddhist thinkers (such as Hui Yuan) of the Wei and Jin Dynasties did. Instead, The relationship with God is likened to the relationship between the embankment and the water, the candle and the fire, and it is believed that just as the embankment is broken, the water does not stay and the candle
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