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摘要：本文从日本动漫的方面切入，对于日本人的性格和人生观念进行研究。其中以“日本民族矛盾的性格”、“日本人的无常观”和“日本人的自然观”为主进行讨论研究，着重探讨了日本人这三个比较具有代表性的性格是在哪些日本动漫中如何表达的，体现了日本动漫深深的受到了日本民族的性格和人生观念的影响，展现了日本动漫与日本文化之间的关系。
关键词：日本动漫;日本文化;民族性格;人生观念
一、引言
世界上的民族是多种多样的，每个民族都有自己的性格，但日本民族的性格无疑是非常独特而有趣的。日本民族的特性已经深深的刻在了每个日本人的骨子里。因此日本人创作出的动漫能够深刻的反映出日本民族的性格及其人生观念。
动漫作为日本的支柱产业广播海外，在中国的各大网站上日本动漫是非常普遍的，因此，我们平时能够接触到大量的动漫作品，同时，这些动漫作品也是我们了解日本民族的一个途径。我们在观看动漫作品中，有时会对日本动漫中的一些行为动作和情节感到不理解，甚至觉得不可思议，这是因为在这些内容中包含着日本民族独特的性格和人生观，这些与我们的思维观念具有着很大的差异，如果我们用中国人的思维去看待是难以理解这些的。
在此之前，前人的研究大多是将有关日本动漫和日本文化的研究分裂开来，能够很好的分别进行更加深入的、全面的研究，也让后来的研究者能够对于这两个方面有了很清晰的認知。通过了解前人的研究，再将两者联系起来能够更直观的看到日本动漫与日本民族的性格和人生观念之间的相互作用和影响。
二、日本民族矛盾的性格和动漫
鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中这样描绘日本人的性格：“日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，即蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任何人的摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动的看法，但当别人对他们的过错一无所知是，他们又会被罪恶所征服。他们的士兵非常守纪律，但也很不顺从。”可以说矛盾性是日本民族最具有特色且独一无二的民族性格。
日本民族的矛盾性可以说是贯穿了日本人生活中的方方面面。祝大鸣在2009年的著作中提及了日本人对于大和小这一矛盾对立的认识。日本人对于大和小的同时崇拜是一个非常显著的矛盾。由于生活在岛国，且国土面积狭窄，所以导致日本人非常崇拜小，认为小小的身材中具有无限大的力量。但日本民族在崇尚小的同时也追求着大，这就是日本民族矛盾性格的表现。有一部名为《进击的巨人》的动漫中，主角要以正常人类的身材大小去战胜是自己数十倍大的巨人。但在动漫中的人类主角同时也追逐着变的像巨人一样的高大，他们进行药剂的研究，并通过药剂变的和巨人一般大小。
日本人的矛盾还表现在忠诚和背叛。日本人对组织是非常忠诚的，一旦认定就会毫不犹豫顺从组织的任何命令，但是这种忠诚和顺从是建立在自己认可的基础之上，如果组织出现变化，而这种变化并不受到认可，这种忠诚就会不复存在，就会出现反抗。例如幕府末年的倒幕运动，早在1837年，下级武士出身的大盐平八郎就在大阪发动武装起义，反对幕府的暴政。武士在忠于幕府的时候甚至能够为其献出自己的生命，背叛的时候也能够去推翻它。由此可见，忠诚与背叛也是日本民族矛盾性格的一种体现。
这在一部名为《滑头鬼之孙》的动漫中就有所体现。男主人公奴良陆生在平时是个平凡而又胆小懦弱的人，但在朋友遇到危险，保护朋友时又会变得强大而勇敢。在作品中还有一个名为牛鬼的角色，这个角色则是忠诚与背叛的的典型矛盾体，他极度忠于陆生的爷爷奴良滑瓢所领导的组织，但当领导组织的人成为他并不认可的陆生时，牛鬼便背叛了组织并且想要除掉陆生。
这种矛盾的民族性格使得日本人经常处于矛盾之中，同时也使得日本人有时的行为会让其他民族的人感到难以理解。
三、日本人的无常观和动漫
韩立红在《日本文化概论》这一著作中指出了在日本的佛教中，“人生无常”贯穿了佛教思想的方方面面。无常观也根植于每个日本人的心中，很久以前的鸭长明的《方丈记》就提出了“天灾事变”、“人生无常”的观点。这种“无常观”基本上代表了日本人的人生观。
在这种无常观的作用下，日本人对生死都有着与众不同的观点。净土宗提出“厌离秽土，欣求净土”，主张离开污秽的现实。日本人主张“生如夏花之灿烂”，即活要活得灿烂，但却不主张“死如秋叶之静美”，认为死也要拼尽全力。武士道就是在这种无常观和生死观中产生的。
这种人生观所表现出来的一个日本人的典型的行为就是“切腹。”在动漫《Hybrid Child》中，战争爆发，外敌入侵，作为家主的月岛担任指挥，然而在藩战战败，为了负起责任，向将军谢罪，月岛选择了切腹自尽。动漫中的月岛以一种悲壮的方式，来表现出了日本人这种无常观。因受到这种“无常观”的影响，日本人能够为了报答主人，或向主人谢罪而从容赴死。
日本人看淡生死，追求活着和死亡都要十分灿烂。因此，作为国花的“樱花”，就成了日本人精神的寄托。日本的樱花生时灿烂，死时绚丽，这种樱花精神也正是日本人“无常观”这种人生观的反映。所以在日本人的观念里樱花最美的时候除了灿烂盛开时，还有就是在落樱的时候。这些场景也都是动漫中非常常见的。
四、日本人的自然观和动漫
日本四面环海，国土面积的三分之二都是森林，因此 ，日本人可以说是在自然中长大的。这就导致日本人对自然有一种亲近感，这种亲近感表现在很多方面。在日本的独立住宅中，几乎每个住宅中都会有一个庭院。这种现象就是日本人自然观的表现之一。
日本人的自然观表现在动漫的方方面面，在日本的动漫中，随处可见郁郁葱葱的森林，而且动漫中的主人公也并不一定都是人类，三井秀树在2000年的著作中就提及无名的小花小草小动物也能够成为主角。不仅如此森林中虚幻的山神、妖怪等灵物也是可以成为主角。日本人认为自然界中万物皆有灵，并在在动漫中给这些自然界中的动植物赋予人的意识。
在一部名为《萤火之森》的动漫中，主人公银就是山中的的灵物，凭借山神施的魔法而活下来的他，不能和人类接触。整部动漫发生的主要场景是在夏日的森林 ，让人印象十分深刻的一幕就是山中的妖怪模仿人类办的祭典，这也从侧面体现出了日本的自然观，自然界中的万物和人并没有很大的区别。
还有一个非常具有代表性的就是宫崎骏的动漫。在宫崎骏的动漫中非常鲜明的表现出了亲近自然的主题，并且大多主人公都是都是非人类，带着一种奇幻的色彩。像《龙猫》就是以乡下的自然环境为背景，主人公则是神奇的龙猫和一对姐妹。这也表现出了人与自然和谐相处的主题。
五、结语
日本人的民族性格和人生观念是非常丰富多彩的。由于是岛国四面环海且地形主要是山地的原因，在漫长的历史发展中，这种特殊的环境中孕育出了属于大和民族独特的文化，并形成了自己独一无二的民族性格，接着从这种独具特色的性格中衍生出了自己的人生观念。这种民族性格和人生观念深深的融入了日本的动漫文化中，并通过动漫作品表现出来，通过动漫的文化输出，将其向全世界传递出去。
参考文献
1.祝大鸣. 日本民族对立统一的性格特征——以扩大与缩小性格为例[J]. 日语学习与研究，2009
2.韩立红.日本文化概论
3.王馨宇.心相通，万物同——浅析日本动漫中的万物有灵论[J].艺术科技，2017，30（09）：110.
4.王茜. 民族性格在日本动画中的表现研究[D].南京师范大学，2014.
5.三井秀樹.形の美とは何か.日本放送出版协会，2000
6.梁丽莉.浅析日本的双重民族性格[J].湖北成人教育学院学报，2009，15（03）：95-96.
7.张思宁.日本文化多种模式的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感[J].东方企业文化，2011（12）：173.
关键词：日本动漫;日本文化;民族性格;人生观念
一、引言
世界上的民族是多种多样的，每个民族都有自己的性格，但日本民族的性格无疑是非常独特而有趣的。日本民族的特性已经深深的刻在了每个日本人的骨子里。因此日本人创作出的动漫能够深刻的反映出日本民族的性格及其人生观念。
动漫作为日本的支柱产业广播海外，在中国的各大网站上日本动漫是非常普遍的，因此，我们平时能够接触到大量的动漫作品，同时，这些动漫作品也是我们了解日本民族的一个途径。我们在观看动漫作品中，有时会对日本动漫中的一些行为动作和情节感到不理解，甚至觉得不可思议，这是因为在这些内容中包含着日本民族独特的性格和人生观，这些与我们的思维观念具有着很大的差异，如果我们用中国人的思维去看待是难以理解这些的。
在此之前，前人的研究大多是将有关日本动漫和日本文化的研究分裂开来，能够很好的分别进行更加深入的、全面的研究，也让后来的研究者能够对于这两个方面有了很清晰的認知。通过了解前人的研究，再将两者联系起来能够更直观的看到日本动漫与日本民族的性格和人生观念之间的相互作用和影响。
二、日本民族矛盾的性格和动漫
鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中这样描绘日本人的性格：“日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，即蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任何人的摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动的看法，但当别人对他们的过错一无所知是，他们又会被罪恶所征服。他们的士兵非常守纪律，但也很不顺从。”可以说矛盾性是日本民族最具有特色且独一无二的民族性格。
日本民族的矛盾性可以说是贯穿了日本人生活中的方方面面。祝大鸣在2009年的著作中提及了日本人对于大和小这一矛盾对立的认识。日本人对于大和小的同时崇拜是一个非常显著的矛盾。由于生活在岛国，且国土面积狭窄，所以导致日本人非常崇拜小，认为小小的身材中具有无限大的力量。但日本民族在崇尚小的同时也追求着大，这就是日本民族矛盾性格的表现。有一部名为《进击的巨人》的动漫中，主角要以正常人类的身材大小去战胜是自己数十倍大的巨人。但在动漫中的人类主角同时也追逐着变的像巨人一样的高大，他们进行药剂的研究，并通过药剂变的和巨人一般大小。
日本人的矛盾还表现在忠诚和背叛。日本人对组织是非常忠诚的，一旦认定就会毫不犹豫顺从组织的任何命令，但是这种忠诚和顺从是建立在自己认可的基础之上，如果组织出现变化，而这种变化并不受到认可，这种忠诚就会不复存在，就会出现反抗。例如幕府末年的倒幕运动，早在1837年，下级武士出身的大盐平八郎就在大阪发动武装起义，反对幕府的暴政。武士在忠于幕府的时候甚至能够为其献出自己的生命，背叛的时候也能够去推翻它。由此可见，忠诚与背叛也是日本民族矛盾性格的一种体现。
这在一部名为《滑头鬼之孙》的动漫中就有所体现。男主人公奴良陆生在平时是个平凡而又胆小懦弱的人，但在朋友遇到危险，保护朋友时又会变得强大而勇敢。在作品中还有一个名为牛鬼的角色，这个角色则是忠诚与背叛的的典型矛盾体，他极度忠于陆生的爷爷奴良滑瓢所领导的组织，但当领导组织的人成为他并不认可的陆生时，牛鬼便背叛了组织并且想要除掉陆生。
这种矛盾的民族性格使得日本人经常处于矛盾之中，同时也使得日本人有时的行为会让其他民族的人感到难以理解。
三、日本人的无常观和动漫
韩立红在《日本文化概论》这一著作中指出了在日本的佛教中，“人生无常”贯穿了佛教思想的方方面面。无常观也根植于每个日本人的心中，很久以前的鸭长明的《方丈记》就提出了“天灾事变”、“人生无常”的观点。这种“无常观”基本上代表了日本人的人生观。
在这种无常观的作用下，日本人对生死都有着与众不同的观点。净土宗提出“厌离秽土，欣求净土”，主张离开污秽的现实。日本人主张“生如夏花之灿烂”，即活要活得灿烂，但却不主张“死如秋叶之静美”，认为死也要拼尽全力。武士道就是在这种无常观和生死观中产生的。
这种人生观所表现出来的一个日本人的典型的行为就是“切腹。”在动漫《Hybrid Child》中，战争爆发，外敌入侵，作为家主的月岛担任指挥，然而在藩战战败，为了负起责任，向将军谢罪，月岛选择了切腹自尽。动漫中的月岛以一种悲壮的方式，来表现出了日本人这种无常观。因受到这种“无常观”的影响，日本人能够为了报答主人，或向主人谢罪而从容赴死。
日本人看淡生死，追求活着和死亡都要十分灿烂。因此，作为国花的“樱花”，就成了日本人精神的寄托。日本的樱花生时灿烂，死时绚丽，这种樱花精神也正是日本人“无常观”这种人生观的反映。所以在日本人的观念里樱花最美的时候除了灿烂盛开时，还有就是在落樱的时候。这些场景也都是动漫中非常常见的。
四、日本人的自然观和动漫
日本四面环海，国土面积的三分之二都是森林，因此 ，日本人可以说是在自然中长大的。这就导致日本人对自然有一种亲近感，这种亲近感表现在很多方面。在日本的独立住宅中，几乎每个住宅中都会有一个庭院。这种现象就是日本人自然观的表现之一。
日本人的自然观表现在动漫的方方面面，在日本的动漫中，随处可见郁郁葱葱的森林，而且动漫中的主人公也并不一定都是人类，三井秀树在2000年的著作中就提及无名的小花小草小动物也能够成为主角。不仅如此森林中虚幻的山神、妖怪等灵物也是可以成为主角。日本人认为自然界中万物皆有灵，并在在动漫中给这些自然界中的动植物赋予人的意识。
在一部名为《萤火之森》的动漫中，主人公银就是山中的的灵物，凭借山神施的魔法而活下来的他，不能和人类接触。整部动漫发生的主要场景是在夏日的森林 ，让人印象十分深刻的一幕就是山中的妖怪模仿人类办的祭典，这也从侧面体现出了日本的自然观，自然界中的万物和人并没有很大的区别。
还有一个非常具有代表性的就是宫崎骏的动漫。在宫崎骏的动漫中非常鲜明的表现出了亲近自然的主题，并且大多主人公都是都是非人类，带着一种奇幻的色彩。像《龙猫》就是以乡下的自然环境为背景，主人公则是神奇的龙猫和一对姐妹。这也表现出了人与自然和谐相处的主题。
五、结语
日本人的民族性格和人生观念是非常丰富多彩的。由于是岛国四面环海且地形主要是山地的原因，在漫长的历史发展中，这种特殊的环境中孕育出了属于大和民族独特的文化，并形成了自己独一无二的民族性格，接着从这种独具特色的性格中衍生出了自己的人生观念。这种民族性格和人生观念深深的融入了日本的动漫文化中，并通过动漫作品表现出来，通过动漫的文化输出，将其向全世界传递出去。
参考文献
1.祝大鸣. 日本民族对立统一的性格特征——以扩大与缩小性格为例[J]. 日语学习与研究，2009
2.韩立红.日本文化概论
3.王馨宇.心相通，万物同——浅析日本动漫中的万物有灵论[J].艺术科技，2017，30（09）：110.
4.王茜. 民族性格在日本动画中的表现研究[D].南京师范大学，2014.
5.三井秀樹.形の美とは何か.日本放送出版协会，2000
6.梁丽莉.浅析日本的双重民族性格[J].湖北成人教育学院学报，2009，15（03）：95-96.
7.张思宁.日本文化多种模式的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感[J].东方企业文化，2011（12）：173.