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编者按：自我们刊发了两组有关文言文教学的文章后，不断收到一线老师的反馈信息，希望继续刊发这类设计。本期我们刊发的四篇文言文教学设计，从四个角度探求了“文”与“言”的有机融合，希望广大同人能从中找到适合自己阅读的视角，拓宽文言文的教学思路。
一、教学设想
《寡人之于国也》是苏教版高中语文必修四的一篇课文，集中体现了孟子的民本思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，其言辞更多体现了“经世济民”的社会立场，闪烁着圣哲思想的光辉与博大的仁爱。教学这类文章要让学生感受并体会到古圣人那颗炽热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该把教学“文言”作为基础手段，把文化渗透作为终极关怀。“文言”与“文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把“文言”与“文化”剥离为两张皮，二者应该是你中有我、我中有你的关系。
二、教学目标
1 落实“加”“鼓”“直”“王”等文言实词与判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。
2 通过比较梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子的“经世济民”思想。
三、教学流程
(一)预习指导
1 给加点的字注音。
(1)王好战()
(2)谷不可胜食也()
(3)数罟不入湾池()
(4)五十者可以衣帛矣()
(5)谨庠序之教()
(6)然而不王者，未之有也()
2 熟读课文，基本理解课文的意思。
(二)导入课文
直接导入，读课文标题。这不是一句完整的话，完整的是课文第一句“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。你从中读出了怎样的语气?(从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：①充满疑问与遗憾：②自我满意感。)梁惠王所做的一切最终如何呢?(“民不加多”)
(三)一读课文，辨“民”义(探讨梁惠王与孟子观点分歧的根本所在)
1 理解梁惠王心中的“民”
讨论一：如果你是当时的“民”，你会依附于梁惠王吗?为什么?
明确：不会。因为：第一，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”意味着人民生活不安定。第二，“王好战”，意味着社会动荡不安。第三，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。”’意味着社会不解困济贫，人民忧患不安。
讨论二：梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次?为什么?
明确：梁惠王喜欢的是青壮年，因为他“好战”。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”这两句话值得我们思考：“河内”闹饥荒，把“民”移到“河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢?这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢?“王好战”，梁惠王看中的自然是青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。
2 理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗?谁可以招致天下之民呢?
明确：可以，孟子。孟子说“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
思考二：孟子心中的“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗?
明确：不一样。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范围广、概念清。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。
思考三：孟子言下的“民”对梁惠王有何益处呢?
明确：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安。
(四)二读课文，析“道”理(体会孟子的“经世济民”思想)
探讨一：孟子的哪些构想是你希望看到的?
明确：首先，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产。它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。这实际上是要不断提高百姓的生活质量。要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，这实际上就是身份平等权。第三，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。这是说在物质的基础上要加强思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是“民”应该拥有的权利，同时也是梁惠王推行“王道”的重要办法。
探讨二：孟子的“王道”思想是什么?
明确：孟子的“王道”思想主要体现在两个方面：“王道之始”与“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增高了。
探讨三：“王道”与“民本”的关系是怎样的?
明确：孟子虽然提出了“王道”的思想，但落脚点却是“民本”思想。只不过他是要借助“王道”达到“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而是有利于百姓。在这里，我们看到了孟子那颗匡世济民热血沸腾的心。他心忧天下，胸怀博大。在这一点上，他穿越千年历史，照亮夜空，悬在我们头顶的永远是那伟大的灵魂。
让学生读课文第四段“不违农时”至“然而不王者，未之有也”。要读出气势，让人感受到圣人的那份巨大的感召力。
(五)三读课文，品“战喻”(感受孟子的论辩艺术)
品评一：孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主张?
明确：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，明白了梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角 逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，能激发梁惠王的兴趣。这是其一。其二，“战喻”可以直抵问题的实质。
品评二：“王如知此，则无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么?我们该如何理解这句话?
明确：“此”指代的是“五十步笑百步”。在这里，为什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢?逃五十步者和逃百步者在本质上是一样的；而逃零步者与逃五十步者在本质上是不一样的：一个逃了，一个没有逃。如果跟“移民”政策对应着比较，很容易看出，邻国也曾有“移民”政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用相同的应对灾荒策略。因此可以更进一步看出，当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国方针。在这种情况下，一个诸侯王如果只认识到武力争夺这一点，要想战胜邻国基本上是无望的。这就需要谋求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫。首先应该认识到“民”的丰富内涵，从而形成“民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会。从这里，我们看到了一位政论家的风采：在宣扬自己政治思想主张的过程中，步步深入，层层逼近，让人心悦诚服。
(六)四读课文，谈“现实”(经典文化的现实意义)
话题一：联系现实生活，谈谈哪些事例反映了孟子思想的现实意义。
话题二：孟子的论辩术对我们有什么借鉴意义?
(七)课堂小结
读《寡人之于国也》，我们读到了那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。读《寡人之于国也》，我们读出“千年亚圣”孟子的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂。他在人类的头顶盘旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。
四、教学反思
对于文言文我们应该教给学生什么呢?简单地讲就是教“文”与“言”。教“言”是为了读懂“文”，读“文”是为了了解或感受传统文化。“文”与“言”两者不可偏废。就这篇文章而言，它基本体现了孟子的政治理想。所以，体悟“言”“文”背后的文化内涵是学习这篇文章的关键。怎样在课堂上呈现这个教学内容呢?选好教学切入点很重要。这个设计主要从“民”入手，抓住梁惠王与孟子对“民”的不同理解，进而抓住二者思想观念的分歧，在对比中明确孟子的政治思想。
一、教学设想
《寡人之于国也》是苏教版高中语文必修四的一篇课文，集中体现了孟子的民本思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，其言辞更多体现了“经世济民”的社会立场，闪烁着圣哲思想的光辉与博大的仁爱。教学这类文章要让学生感受并体会到古圣人那颗炽热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该把教学“文言”作为基础手段，把文化渗透作为终极关怀。“文言”与“文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把“文言”与“文化”剥离为两张皮，二者应该是你中有我、我中有你的关系。
二、教学目标
1 落实“加”“鼓”“直”“王”等文言实词与判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。
2 通过比较梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子的“经世济民”思想。
三、教学流程
(一)预习指导
1 给加点的字注音。
(1)王好战()
(2)谷不可胜食也()
(3)数罟不入湾池()
(4)五十者可以衣帛矣()
(5)谨庠序之教()
(6)然而不王者，未之有也()
2 熟读课文，基本理解课文的意思。
(二)导入课文
直接导入，读课文标题。这不是一句完整的话，完整的是课文第一句“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。你从中读出了怎样的语气?(从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：①充满疑问与遗憾：②自我满意感。)梁惠王所做的一切最终如何呢?(“民不加多”)
(三)一读课文，辨“民”义(探讨梁惠王与孟子观点分歧的根本所在)
1 理解梁惠王心中的“民”
讨论一：如果你是当时的“民”，你会依附于梁惠王吗?为什么?
明确：不会。因为：第一，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”意味着人民生活不安定。第二，“王好战”，意味着社会动荡不安。第三，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。”’意味着社会不解困济贫，人民忧患不安。
讨论二：梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次?为什么?
明确：梁惠王喜欢的是青壮年，因为他“好战”。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”这两句话值得我们思考：“河内”闹饥荒，把“民”移到“河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢?这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢?“王好战”，梁惠王看中的自然是青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。
2 理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗?谁可以招致天下之民呢?
明确：可以，孟子。孟子说“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
思考二：孟子心中的“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗?
明确：不一样。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范围广、概念清。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。
思考三：孟子言下的“民”对梁惠王有何益处呢?
明确：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安。
(四)二读课文，析“道”理(体会孟子的“经世济民”思想)
探讨一：孟子的哪些构想是你希望看到的?
明确：首先，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产。它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。这实际上是要不断提高百姓的生活质量。要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，这实际上就是身份平等权。第三，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。这是说在物质的基础上要加强思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是“民”应该拥有的权利，同时也是梁惠王推行“王道”的重要办法。
探讨二：孟子的“王道”思想是什么?
明确：孟子的“王道”思想主要体现在两个方面：“王道之始”与“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增高了。
探讨三：“王道”与“民本”的关系是怎样的?
明确：孟子虽然提出了“王道”的思想，但落脚点却是“民本”思想。只不过他是要借助“王道”达到“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而是有利于百姓。在这里，我们看到了孟子那颗匡世济民热血沸腾的心。他心忧天下，胸怀博大。在这一点上，他穿越千年历史，照亮夜空，悬在我们头顶的永远是那伟大的灵魂。
让学生读课文第四段“不违农时”至“然而不王者，未之有也”。要读出气势，让人感受到圣人的那份巨大的感召力。
(五)三读课文，品“战喻”(感受孟子的论辩艺术)
品评一：孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主张?
明确：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，明白了梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角 逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，能激发梁惠王的兴趣。这是其一。其二，“战喻”可以直抵问题的实质。
品评二：“王如知此，则无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么?我们该如何理解这句话?
明确：“此”指代的是“五十步笑百步”。在这里，为什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢?逃五十步者和逃百步者在本质上是一样的；而逃零步者与逃五十步者在本质上是不一样的：一个逃了，一个没有逃。如果跟“移民”政策对应着比较，很容易看出，邻国也曾有“移民”政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用相同的应对灾荒策略。因此可以更进一步看出，当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国方针。在这种情况下，一个诸侯王如果只认识到武力争夺这一点，要想战胜邻国基本上是无望的。这就需要谋求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫。首先应该认识到“民”的丰富内涵，从而形成“民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会。从这里，我们看到了一位政论家的风采：在宣扬自己政治思想主张的过程中，步步深入，层层逼近，让人心悦诚服。
(六)四读课文，谈“现实”(经典文化的现实意义)
话题一：联系现实生活，谈谈哪些事例反映了孟子思想的现实意义。
话题二：孟子的论辩术对我们有什么借鉴意义?
(七)课堂小结
读《寡人之于国也》，我们读到了那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。读《寡人之于国也》，我们读出“千年亚圣”孟子的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂。他在人类的头顶盘旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。
四、教学反思
对于文言文我们应该教给学生什么呢?简单地讲就是教“文”与“言”。教“言”是为了读懂“文”，读“文”是为了了解或感受传统文化。“文”与“言”两者不可偏废。就这篇文章而言，它基本体现了孟子的政治理想。所以，体悟“言”“文”背后的文化内涵是学习这篇文章的关键。怎样在课堂上呈现这个教学内容呢?选好教学切入点很重要。这个设计主要从“民”入手，抓住梁惠王与孟子对“民”的不同理解，进而抓住二者思想观念的分歧，在对比中明确孟子的政治思想。