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作者简介：任菲（1996.10-），女，汉族，河南郑州人，河南大学文学院戏剧影视文学专业2015级本科生。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-27--01
我在爱的潮水里，细腻穿行、猛烈游曵，沿着躯体的岸边，一直游向灵魂最深处的你。——题记
美人如画、红颜似水。她是一个袅袅婷婷，漆黑的额发掩一双会说话的眼睛的女子。婀娜的旗袍上原本一针一线缝合的都是她的期待——于兵荒马乱，硝烟弥漫的乱世之中，一心渴盼着和深爱的人穿越芸芸众生，长相厮守。然而，良辰美景奈何天！她从一个清纯如露的少女涅槃为美艳特工，时而如北极之川耸立冷艳，时而如赤道的燃烧顾盼火热，化身成“居心叵测”的猎人，以自己娇嫩似蓓蕾般的躯体为诱饵，伺机等待猎物上钩。那些不可言破的谎言暗藏万种杀机；欲望个个妖艳至极，有着猩红的唇和勾人的身段。肉体和感情互相缠绕纠葛的因缘际会像潜伏在黑暗中的光斑，顶着万物自根源生长出的星芒，直白坦露的爱情不禁令人肝肠寸断、潸然泪下。
影片讲述了一群爱国的热血大学生欲刺杀汪精卫的“特务”分子——易先生，令成员王佳芝去色诱他的故事。
古往今来，名垂青史的“暗杀之闱”无不牵涉家仇国恨的主题，而宏大的社会历史命题往往冲淡了个人的情感轨迹，遮蔽了个体生命的独特体验。暂且抛开政治、文化、社会环境等外在元素，深究人类生存之本源——人性的形而上的冲动先行地把人抛入超越中，这个维度就是靈魂。自古希腊先贤们对人类智慧的探索里就一再强调精神凌驾于肉体之上的重要性。而在飞升中我们又被那个沉重的肉身地吸引力般死死拴住，是牢笼吗？或者是涌出其中的感性之根，涌动着活力的深渊，《色戒》触及到这一点。
本片通过镜头语言塑造视听形象来展现男女主角的生存状态，以此刻画人在永恒困境中“灵与肉”的纷扰纠葛。开端运用联想蒙太奇，把狗和汪伪政府巡警的头部剪接在一起，淋漓尽致地刻画出汉奸可憎嘴脸，为下面出场的“易先生”的形象铺陈类比并给王佳芝的生存环境奠定了冷峻严酷的环境基调。特写杯口的红唇印、绕指的鸽子蛋钻戒作为情欲和物欲的隐喻符号，成了两人情感的催化剂和生死攸关的转机。“他是爱我的！”佳芝在情与物欲的双重满足下，肉体已完全被俘获，最终以自我牺牲换取易先生平安。
电影同样构建出小说关于“灵与肉”上存在的盲点，它具有“戏剧性行为”。此行为是人性的内在因素外化，其里子与其它元素相协调，经综合平衡后作为一种合力。在这种“合力”中，相互冲突、制约的两种元素并非势均力敌，而是或强或弱形成一个张力场，深刻地呈现“灵与肉”的二元悖论。如果“心灵”战胜“肉身”，那么行为的合力点就靠近“心灵”这一边，反之则靠近另一边，而王佳芝最后的行动抉择昭示了“心灵” 向“肉身”的屈从，“灵”成为“肉”的附庸。
导演对露骨镜头的处理并不唯美，色欲和真情模糊了界限，二人间的水乳交融反而显得痛苦压抑。既与全片基调吻合又近乎情理地展现了一个箭在弦上、千钧一发的女子和一个如履薄冰、如临深渊的男人是如何相爱结合的。他们的灵与肉像暗夜与星辰相缠绕，带着湿漉漉的诗意，衍生出一种将艾未艾的美。原著作者张爱玲曾写道：“想要进入到女人的心，那条路就是通过阴道。”在女性的眼中，和心爱的男人一起欢好，属于一种自我牺牲的仪式，来满足对方的需求，并获得源自生存见底的欢乐。而在《色戒》中，王佳芝牺牲自己的身体，作为除汉奸的代价，在浴火焚身的同时也汲取了仅有的片刻欢愉。
王佳芝虽身负家仇国恨，但她同样也是一个普通少女，具有其原始的需求。可是，她心爱的邝裕民却将她献祭于一己之抱负。“惆怅吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。”遥望历史，如此，太多的爱情悲剧“烛照时空”，延续成了人类永恒的命题。
当看到电影荧幕里“花好月圆”的情节时，她脆弱地饮泣，轻轻点破人心那般纯粹，纯粹的撕心裂肺。家人、战友们待她如草芥。信仰也摇摇欲坠——当她撕心裂肺地对上司老吴诉苦时，压抑震颤的灵魂被对方一句“牢记使命”而残酷地活埋。于是，佳芝沦落成了困在孤岛的死囚，而易先生之于她便成了一帆渡轮，他渡她，跨进生命和爱最初的交集。他们的缠绵像洗过热水澡，冲掉了所有积郁，肉体是“心灵”的家园和归宿，它给爱情予以生存的土壤和形体。
当爱而有形时，并不是一种虚无缥缈的感觉或是一颗善变的灵魂的时候，爱便升华成了一种顿悟——不顾一切地，不计后果地甚至耽误一生。他们彼此间感情的合力点俨然倾向于“肉身”。故后来易先生在日本酒馆里听佳芝唱戏曲时才会落泪，才会产生类似真情的形体。人到中年，在宦海生死沉浮，能有幸获得倾心佳人之伴的幸运，难免怅然若失、百般疼惜 。相較小说在易对王感情形态的春秋笔法，受众在电影里可以管中窥豹、见微知著的。
由此，“心灵”受制于“肉体”，被“肉体”战胜、征服的事实较之千古以来的传统文化中所树立“勿使身为形役”的空中楼阁，似乎更贴近人生本来的样子。因此，王佳芝的抉择与现今社会中层出不穷的“拜金、拜物主义”，“耽于肉欲”大相径庭，故不足以站在道德准则的立场上指责其背叛。因为她从始至终的目的不是为了情爱和金钱，而是“为国除害”。只不过，在她被所有人遗弃之下，“肉体”为温床，衍生了唯一的“欢乐与感动”—— “真爱”。
深情是一剂良药，可以让人神清气爽，也可以是一柄利刃，敲碎心肠。王佳芝以她翩若惊鸿的身影，企图抓住人间最后一丝温存和爱，却转瞬成灰。
上安得双全法，不负如来不负卿。”人肉身的有限性与其对时空无限性的向往蕴含着人注定要面对一系列的永恒困境，故灵与肉往往无法和谐相融，而要一争高下 ，并无双全法。肉身到底是精神的枷锁，抑或家园？在《色戒》里肉身承载灵魂并且是灵魂的延伸，存在的感性之基。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-27--01
我在爱的潮水里，细腻穿行、猛烈游曵，沿着躯体的岸边，一直游向灵魂最深处的你。——题记
美人如画、红颜似水。她是一个袅袅婷婷，漆黑的额发掩一双会说话的眼睛的女子。婀娜的旗袍上原本一针一线缝合的都是她的期待——于兵荒马乱，硝烟弥漫的乱世之中，一心渴盼着和深爱的人穿越芸芸众生，长相厮守。然而，良辰美景奈何天！她从一个清纯如露的少女涅槃为美艳特工，时而如北极之川耸立冷艳，时而如赤道的燃烧顾盼火热，化身成“居心叵测”的猎人，以自己娇嫩似蓓蕾般的躯体为诱饵，伺机等待猎物上钩。那些不可言破的谎言暗藏万种杀机；欲望个个妖艳至极，有着猩红的唇和勾人的身段。肉体和感情互相缠绕纠葛的因缘际会像潜伏在黑暗中的光斑，顶着万物自根源生长出的星芒，直白坦露的爱情不禁令人肝肠寸断、潸然泪下。
影片讲述了一群爱国的热血大学生欲刺杀汪精卫的“特务”分子——易先生，令成员王佳芝去色诱他的故事。
古往今来，名垂青史的“暗杀之闱”无不牵涉家仇国恨的主题，而宏大的社会历史命题往往冲淡了个人的情感轨迹，遮蔽了个体生命的独特体验。暂且抛开政治、文化、社会环境等外在元素，深究人类生存之本源——人性的形而上的冲动先行地把人抛入超越中，这个维度就是靈魂。自古希腊先贤们对人类智慧的探索里就一再强调精神凌驾于肉体之上的重要性。而在飞升中我们又被那个沉重的肉身地吸引力般死死拴住，是牢笼吗？或者是涌出其中的感性之根，涌动着活力的深渊，《色戒》触及到这一点。
本片通过镜头语言塑造视听形象来展现男女主角的生存状态，以此刻画人在永恒困境中“灵与肉”的纷扰纠葛。开端运用联想蒙太奇，把狗和汪伪政府巡警的头部剪接在一起，淋漓尽致地刻画出汉奸可憎嘴脸，为下面出场的“易先生”的形象铺陈类比并给王佳芝的生存环境奠定了冷峻严酷的环境基调。特写杯口的红唇印、绕指的鸽子蛋钻戒作为情欲和物欲的隐喻符号，成了两人情感的催化剂和生死攸关的转机。“他是爱我的！”佳芝在情与物欲的双重满足下，肉体已完全被俘获，最终以自我牺牲换取易先生平安。
电影同样构建出小说关于“灵与肉”上存在的盲点，它具有“戏剧性行为”。此行为是人性的内在因素外化，其里子与其它元素相协调，经综合平衡后作为一种合力。在这种“合力”中，相互冲突、制约的两种元素并非势均力敌，而是或强或弱形成一个张力场，深刻地呈现“灵与肉”的二元悖论。如果“心灵”战胜“肉身”，那么行为的合力点就靠近“心灵”这一边，反之则靠近另一边，而王佳芝最后的行动抉择昭示了“心灵” 向“肉身”的屈从，“灵”成为“肉”的附庸。
导演对露骨镜头的处理并不唯美，色欲和真情模糊了界限，二人间的水乳交融反而显得痛苦压抑。既与全片基调吻合又近乎情理地展现了一个箭在弦上、千钧一发的女子和一个如履薄冰、如临深渊的男人是如何相爱结合的。他们的灵与肉像暗夜与星辰相缠绕，带着湿漉漉的诗意，衍生出一种将艾未艾的美。原著作者张爱玲曾写道：“想要进入到女人的心，那条路就是通过阴道。”在女性的眼中，和心爱的男人一起欢好，属于一种自我牺牲的仪式，来满足对方的需求，并获得源自生存见底的欢乐。而在《色戒》中，王佳芝牺牲自己的身体，作为除汉奸的代价，在浴火焚身的同时也汲取了仅有的片刻欢愉。
王佳芝虽身负家仇国恨，但她同样也是一个普通少女，具有其原始的需求。可是，她心爱的邝裕民却将她献祭于一己之抱负。“惆怅吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。”遥望历史，如此，太多的爱情悲剧“烛照时空”，延续成了人类永恒的命题。
当看到电影荧幕里“花好月圆”的情节时，她脆弱地饮泣，轻轻点破人心那般纯粹，纯粹的撕心裂肺。家人、战友们待她如草芥。信仰也摇摇欲坠——当她撕心裂肺地对上司老吴诉苦时，压抑震颤的灵魂被对方一句“牢记使命”而残酷地活埋。于是，佳芝沦落成了困在孤岛的死囚，而易先生之于她便成了一帆渡轮，他渡她，跨进生命和爱最初的交集。他们的缠绵像洗过热水澡，冲掉了所有积郁，肉体是“心灵”的家园和归宿，它给爱情予以生存的土壤和形体。
当爱而有形时，并不是一种虚无缥缈的感觉或是一颗善变的灵魂的时候，爱便升华成了一种顿悟——不顾一切地，不计后果地甚至耽误一生。他们彼此间感情的合力点俨然倾向于“肉身”。故后来易先生在日本酒馆里听佳芝唱戏曲时才会落泪，才会产生类似真情的形体。人到中年，在宦海生死沉浮，能有幸获得倾心佳人之伴的幸运，难免怅然若失、百般疼惜 。相較小说在易对王感情形态的春秋笔法，受众在电影里可以管中窥豹、见微知著的。
由此，“心灵”受制于“肉体”，被“肉体”战胜、征服的事实较之千古以来的传统文化中所树立“勿使身为形役”的空中楼阁，似乎更贴近人生本来的样子。因此，王佳芝的抉择与现今社会中层出不穷的“拜金、拜物主义”，“耽于肉欲”大相径庭，故不足以站在道德准则的立场上指责其背叛。因为她从始至终的目的不是为了情爱和金钱，而是“为国除害”。只不过，在她被所有人遗弃之下，“肉体”为温床，衍生了唯一的“欢乐与感动”—— “真爱”。
深情是一剂良药，可以让人神清气爽，也可以是一柄利刃，敲碎心肠。王佳芝以她翩若惊鸿的身影，企图抓住人间最后一丝温存和爱，却转瞬成灰。
上安得双全法，不负如来不负卿。”人肉身的有限性与其对时空无限性的向往蕴含着人注定要面对一系列的永恒困境，故灵与肉往往无法和谐相融，而要一争高下 ，并无双全法。肉身到底是精神的枷锁，抑或家园？在《色戒》里肉身承载灵魂并且是灵魂的延伸，存在的感性之基。