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【摘要】 中国的国民性有着独特的历史背景和哲学渊源，在长期的社会历史发展中，国民性中的消极因素起着对社会进步的阻碍作用。伟大的文化战士鲁迅用他冷峻的眼光和犀利的笔，深刻地剖析了中国国民性的根源，表现了他对人的关怀和对拯救国民拯救国家的热切愿望。本文试图从鲁迅先生对国民性批判思想的实质、特点及批判方式作粗浅的分析，以加深自己对鲁迅的理解和对国民性的认识。
【关键词】 鲁迅 国民性 批判
鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。他的许多作品及杂文都是要"画出这样沉默的国民的灵魂来"。那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？
一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义
严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的"种性"是"孱弱"的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说"国民性"的缺陷也是"种性"或民族的弱点。中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。对此，鲁迅深感痛心，他曾说："中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。"鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在"铁屋子"里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们"不惮于前驱。"（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。
二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现
鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。
（一）、对市侩哲学的深刻揭露
鲁迅从早年便对那些庸俗不堪的市侩哲学产生了极深的憎恶之情。少年时的家道中落使鲁家的生活陷入了困境，父亲病后他有三四年出入于当铺和药店之间，受尽了人们"侮蔑"的眼光。这种深切的印象使得他能够深刻洞察人们身上存在着的劣根性，并在其作品中进行严厉地挞伐：欺强凌弱，遇强是羊，遇弱是狼，这是卑劣的国民性的特征之一。这一点在阿Q身上表现得淋漓尽致。赵太爷不准他姓赵他忍了，批他的嘴巴他忍了，秀才的竹杠和假洋鬼子的哭丧棒他忍了，但他却不能容忍王胡身上的虱子比自己多，不能容忍小D用筷子把辫子盘在头顶，甚至不能容忍小尼姑低头从自己身边走过；自己卑怯、懦弱却瞧不起任何人，"你算什么东西！"鲁迅还在他的杂文《聪明人和傻子和奴才》中塑造了三个形象，深刻地批判了中庸主义和奴才主义。勃古斋地小伙计，鲁四爷家里的长工，咸亨酒店的伙计，围观之众的"哈哈主义"式的议论，这些都是被鲁迅所深恶痛绝的极不道德的市侩风。
（二）、对麻木旁观者的讽刺
在鲁迅的许多著述中对国民中那些"戏剧的看客"表达了冷峻的批判，这是国民性中带有极普遍意义的劣根性，必须铲除。《药》中的十字街口是一个特写镜头：人们在观看的是为他们谋利益而被杀头的革命者，场面静得出奇，只有"轰"的一声，仿佛说明那里的一堵"墙"还是人，让人对这群看客有一种特殊的悲哀和愤激。在《祝福》中，祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了以后，她就到处向村民讲述这个悲惨的故事，村里的人也纷纷来听她讲，他们来寻求一种娱乐、一种刺激。人们从别人的悲惨故事中获得某些快感，从而使自己在现实生活中的屈辱的地位、在现实生活中遭受的痛苦成功地实现了缓解、麻醉和转移。这一点恰恰揭示了中国封建社会和中国封建文化的残酷性。鲁迅先生对世态的变迁和人情的冷漠、卑怯、苟活以及负义、作假、无聊、庸俗等国民性进行了广泛深入的揭露和批判，让人感觉到的是在荒漠中振臂高呼而无人响应的孤独者的悲哀（《呐喊?自序》）。
（三）、对战士情操的热情讴歌
毫无疑问，在如同置身荒漠的"铁屋子"里，是需要觉醒者的"努力前行"的。鲁迅先生在《野草》中集中了对这样的战士的礼赞和歌颂，这是鲁迅对美好的国民精神的"上下探索"的表现。
《秋夜》中的枣树是鲁迅着意塑造的形象。在大夜弥天之际，枣树的刚毅执着的韧性斗争精神，铁干似的枝干如锐利的长矛直指夜空，"这样的战士"在浴血鏖战，"猛士"看到了天地的变色，召唤着黎明的到来；《过客》中把坚韧不跋的探索精神发挥到了极致，他执拗不驯，他义无返顾，勇往直前；在《雪》中孤独的"雪"的形象，寄予了鲁迅对新人、新社会的渴求；《狂人日记》中的"狂人"对生命受到威胁时的思考，是他作为觉醒者的第一特征；《药》里的夏瑜，具有启蒙主义革命者的热情，具有"知其不可而为之"的精神，是鲁迅所歌颂的民族的脊梁。这类形象是鲁迅先生热情歌颂的，他期望着这样的觉悟的战士能呐喊于"生人"中而起到"前驱"的作用，而他自己也在不懈地为他们呐喊助阵。
三、结语：
鲁迅是冷而热的。他用"启蒙主义"的思想和"为人生"的文学在昭示着国人的灵魂。他有对中国社会的热切的关注和深刻分析，有对觉醒者的热切期盼和倾情歌颂，有对国人强大国家强盛的热切希望；但对于国民劣根性的剖析和批判又是十分冷静而冷峻的，他的犀利的笔触所指，不是简单的社会现象，而是对产生这些现象的社会根源的冷峻的剖析，但鲁迅不是消极的，他一生都在探索、战斗，在批判的同时，还塑造着一批新的人格形象，这些人物形象具有鲜明的启蒙特征。他的思想恰如现代中国的普罗米休斯之火，它是属于灵魂的。时间的迁流可以改变和抹杀世间的许多事物，但是，在人性深部点燃的火焰是不会熄灭的。它只是燃烧，燃烧，一次又一次地从覆盖中升腾起来，在黑暗和深寒中显示出初始的意义。
参考文献
［1］ 《鲁迅全集》人民文学出版社1981版
［2］ 《马克思恩克斯选集》人民出版社1972年5月第一版
［3］ 陈鸣树著 《鲁迅的思想与艺术》 陕西人民出版社 1984年版
［4］ 《中国现代文学史》 唐弢主编 人民文学出版社 1995年
【关键词】 鲁迅 国民性 批判
鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。他的许多作品及杂文都是要"画出这样沉默的国民的灵魂来"。那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？
一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义
严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的"种性"是"孱弱"的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说"国民性"的缺陷也是"种性"或民族的弱点。中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。对此，鲁迅深感痛心，他曾说："中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。"鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在"铁屋子"里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们"不惮于前驱。"（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。
二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现
鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。
（一）、对市侩哲学的深刻揭露
鲁迅从早年便对那些庸俗不堪的市侩哲学产生了极深的憎恶之情。少年时的家道中落使鲁家的生活陷入了困境，父亲病后他有三四年出入于当铺和药店之间，受尽了人们"侮蔑"的眼光。这种深切的印象使得他能够深刻洞察人们身上存在着的劣根性，并在其作品中进行严厉地挞伐：欺强凌弱，遇强是羊，遇弱是狼，这是卑劣的国民性的特征之一。这一点在阿Q身上表现得淋漓尽致。赵太爷不准他姓赵他忍了，批他的嘴巴他忍了，秀才的竹杠和假洋鬼子的哭丧棒他忍了，但他却不能容忍王胡身上的虱子比自己多，不能容忍小D用筷子把辫子盘在头顶，甚至不能容忍小尼姑低头从自己身边走过；自己卑怯、懦弱却瞧不起任何人，"你算什么东西！"鲁迅还在他的杂文《聪明人和傻子和奴才》中塑造了三个形象，深刻地批判了中庸主义和奴才主义。勃古斋地小伙计，鲁四爷家里的长工，咸亨酒店的伙计，围观之众的"哈哈主义"式的议论，这些都是被鲁迅所深恶痛绝的极不道德的市侩风。
（二）、对麻木旁观者的讽刺
在鲁迅的许多著述中对国民中那些"戏剧的看客"表达了冷峻的批判，这是国民性中带有极普遍意义的劣根性，必须铲除。《药》中的十字街口是一个特写镜头：人们在观看的是为他们谋利益而被杀头的革命者，场面静得出奇，只有"轰"的一声，仿佛说明那里的一堵"墙"还是人，让人对这群看客有一种特殊的悲哀和愤激。在《祝福》中，祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了以后，她就到处向村民讲述这个悲惨的故事，村里的人也纷纷来听她讲，他们来寻求一种娱乐、一种刺激。人们从别人的悲惨故事中获得某些快感，从而使自己在现实生活中的屈辱的地位、在现实生活中遭受的痛苦成功地实现了缓解、麻醉和转移。这一点恰恰揭示了中国封建社会和中国封建文化的残酷性。鲁迅先生对世态的变迁和人情的冷漠、卑怯、苟活以及负义、作假、无聊、庸俗等国民性进行了广泛深入的揭露和批判，让人感觉到的是在荒漠中振臂高呼而无人响应的孤独者的悲哀（《呐喊?自序》）。
（三）、对战士情操的热情讴歌
毫无疑问，在如同置身荒漠的"铁屋子"里，是需要觉醒者的"努力前行"的。鲁迅先生在《野草》中集中了对这样的战士的礼赞和歌颂，这是鲁迅对美好的国民精神的"上下探索"的表现。
《秋夜》中的枣树是鲁迅着意塑造的形象。在大夜弥天之际，枣树的刚毅执着的韧性斗争精神，铁干似的枝干如锐利的长矛直指夜空，"这样的战士"在浴血鏖战，"猛士"看到了天地的变色，召唤着黎明的到来；《过客》中把坚韧不跋的探索精神发挥到了极致，他执拗不驯，他义无返顾，勇往直前；在《雪》中孤独的"雪"的形象，寄予了鲁迅对新人、新社会的渴求；《狂人日记》中的"狂人"对生命受到威胁时的思考，是他作为觉醒者的第一特征；《药》里的夏瑜，具有启蒙主义革命者的热情，具有"知其不可而为之"的精神，是鲁迅所歌颂的民族的脊梁。这类形象是鲁迅先生热情歌颂的，他期望着这样的觉悟的战士能呐喊于"生人"中而起到"前驱"的作用，而他自己也在不懈地为他们呐喊助阵。
三、结语：
鲁迅是冷而热的。他用"启蒙主义"的思想和"为人生"的文学在昭示着国人的灵魂。他有对中国社会的热切的关注和深刻分析，有对觉醒者的热切期盼和倾情歌颂，有对国人强大国家强盛的热切希望；但对于国民劣根性的剖析和批判又是十分冷静而冷峻的，他的犀利的笔触所指，不是简单的社会现象，而是对产生这些现象的社会根源的冷峻的剖析，但鲁迅不是消极的，他一生都在探索、战斗，在批判的同时，还塑造着一批新的人格形象，这些人物形象具有鲜明的启蒙特征。他的思想恰如现代中国的普罗米休斯之火，它是属于灵魂的。时间的迁流可以改变和抹杀世间的许多事物，但是，在人性深部点燃的火焰是不会熄灭的。它只是燃烧，燃烧，一次又一次地从覆盖中升腾起来，在黑暗和深寒中显示出初始的意义。
参考文献
［1］ 《鲁迅全集》人民文学出版社1981版
［2］ 《马克思恩克斯选集》人民出版社1972年5月第一版
［3］ 陈鸣树著 《鲁迅的思想与艺术》 陕西人民出版社 1984年版
［4］ 《中国现代文学史》 唐弢主编 人民文学出版社 1995年