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【摘 要】 隋唐时期，经济繁荣，文化发展。书法更是汇合了南朝的秀美和北朝的雄健。怀素是唐代的草书大家，他聪明、直率，为理想几十年如一日。他的书法也在某种程度上代表着中华民族的艺术精神，文化品格。所以，怀素书法体现的不仅仅是他的个性，更是一个时代的精神。
【关键词】 隋唐；草书；怀素；精神
【中图分类号】G647 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）4-00-01
隋唐时期，中华文化辉煌灿烂，光照四邻。这时候文化发达的主要原因在于：国家统一强盛，经济繁荣，为文化的繁荣奠定了雄厚的基础。其次，隋唐尤其是唐朝的统治者，推行开明，兼容的文化政策，为中华文化增添了刚劲、豪爽，热烈、活泼的多民族色彩；中国和亚洲、欧洲以至非洲都有频繁的往来，文化上以吸收外来的优秀成分。第四，隋唐两代继承发扬了历代传统文化，尤其是魏晋南北朝的文化。
隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新的风格。著名书法家有：由隋入唐的欧阳询等初唐三大家，主要是受王羲之的影响；盛唐的颜真卿创立了气势雄浑的“颜体”，代表作有《颜氏家庙碑》；中晚唐之际的柳公权，与颜真卿其名，创立了“柳体”，代表作有《深策军碑》，唐朝的草书大家有“草圣”张旭和怀素等。
唐代的怀素，既是一位放荡不羁的僧人，又是一位出色的书法家。他聪明、直率却狂放、恣肆。他可以为实现理想，几十年如一日，苦苦钻研。滴水穿石，怀素用他柔软的毛笔将漆盘和漆板写穿，我不禁被他的坚毅与恒心所感动了。他虽豪放，可对他喜爱的书法，却显得那么执着。“永州东北有奇怪，笔冢的墨池遗迹在。”（裴说《题怀素台》）说怀素曾将废旧的笔头搜集在一起，埋在池底下，并在上面盖了一座小塔，称之为“笔冢”。就在笔冢的旁边，有一个小池子，是怀素洗砚的地方，墨经常把池子染成黑色，人称此小水池为“墨池”。①他是如此细腻，让人不由得心生敬意。不由可以看出他对书法的热爱与痴迷。
怀素得以在唐朝成就高明，与这个唐朝尚艺之风有着极为密切的关系。
唐代朝野上下无不言书。不仅大多数的皇帝都是书法的爱好者，而且，还设立了专门的机构，起用、重视书法人才。太宗是设立专门培养书法家的机构，国学分为六科，第五科就是“书学”，并设立“书学博士”一职。而在当时，书法主要有两种功用：实用性和艺术性。其中楷书等可以满足人们惊喜交流的需要，而草书作为纯粹的欣赏之物，对于人们获取美感发挥了重要的作用，草书也就得以发达并在人们精神生活中扮演了一个重要的角色。善草书的人，也就在这样的背景之下得到了崇高的荣誉，并进而获得了很高的物质享受。不仅如此，唐代书法与人们的日常生活密切相关，当时重要的家具——屏风，时常用书法进行装饰。墙壁也往往是展示书法绘画的重要场所，更不要说士人在闲暇之余，将书法作为赏鉴品评的重要内容了。“篆书朴，隶书俗，草书贵在无羁束”，草书无拘无束的线条更能给以充足的想象空间，因而受到人们的格外重视。没有唐代的好书之风，就不会有怀素的光耀当世，没有盛唐浪漫之音，就没有草书的宠极一时。②
怀素的狂草不仅是个人性格和当时社会的产物，不仅代表着中唐时期书法艺术的审美风格，同时也在某种程度上代表着中华民族的艺术精神，文化品格。由于怀素幼小时就进入佛门，所以在他的书法中自然融入了许多禅宗思想。怀素的伯叔是惠融禅师，也许这与他步入佛门有一些关系。何况，在中唐，禅风大胜，谈禅、说禅、入禅几乎时当时的一种时尚。
所谓“禅”，指“思维修”或“静虑”。传说禅宗的创始人时南天竺人菩提达摩。六世纪，他从海外来华，创立了这种“直指心性，见性成佛，不立文字”为特点的禅宗。禅宗在第五世传至弘忍时分为南北两派，即北派神秀的“渐悟禅”，以及南派慧能的“顿悟禅”当时南派禅得以立足的时一条偈语，即：
菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这是针对北派神秀的偈语而来的，这条偈语是：
身是菩提树，心入明镜台。
时时勤拂试，莫使惹尘埃。
两这对比，可以发现，顿悟的特点时，不需要任何烦锁的修行方式，主张“众生即佛”，“毋外求佛”，“若欲修行，在家亦可”。③只要“无念”、无心“，进入一种虚无境界，就可以悟得世界本性。
禅宗的这种顿悟性思维，具有极大的偶然性和随意性。而正因为禅宗这种非逻辑、非理性、靠主观的体验而修道的思想对于中国艺术的影响也十分显著。怀素就是一个很好的例子。身为寺僧的怀素，寄身山林，以自然为伍，自然的生命对他来说有着真切的感受。由于酷爱书法，必然在有意无意当中，把自然之美与书法之美联系起来。往往是在瞬间，他抽象出自然物象的本质特征，融入到书法创作联想之中，形成“万缘皆生”的变态美。就像张旭见担夫争路、闻鼓吹而顿悟到笔意一样，怀素“一夕观夏云，随风顿悟笔意，自言得草圣三味”。④宋郭熙《林泉高致》说：“怀素夜闻嘉陵江水而的草书益佳。”这正是禅宗的“万类之中，个个是佛”，顿悟思维之用于书法创作，会使书法显示出丰富的内涵。当时人作书称赞怀素的书法，如“瀚海日暮愁阴浓，忽然跃出千黑龙”（任华《怀素上人草书歌》），“怪状崩腾若转蓬，飞丝离乱如回风”（朱遥《怀素上人草书歌》），虽然角度不同，但对于怀素狂草书法中表现的丰富想象力和悟性都是给以肯定的。⑤
当然，怀素书法之悟又不全同于禅之悟，禅之悟以空、无为指归，一切都视而不见、充耳不闻，而书法之悟是艺术家通过对自然、人生、社会等深切体验之后，通过偶然性、随意性、随机性的点悟与启发，对某一问题进行深入思考，并在作品冢加以表现，创作出令人思考、给人以想象的艺术作品。这不免又让我对怀素多了几度敬佩，他的个性、书法深深的震撼着我，没有他，也许不会引起我对于一些问题的思考，对整个时代的感悟。中国的书法史需要这样的狂人，为其输入新的学液。请允许我为懷素唱这一首时代的颂歌。
注释：
①《零陵县志》之《古迹》、《仙释》部分。《大清一统志》卷371，永州府二。
②王元军著《怀素评传》三秦出版社P180
③（宋）赞宁《宋高僧传》卷8《慧能传》。
④马总霍《书林记事》卷3。
⑤王元军著《怀素评传》三秦出版社P195
【关键词】 隋唐；草书；怀素；精神
【中图分类号】G647 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）4-00-01
隋唐时期，中华文化辉煌灿烂，光照四邻。这时候文化发达的主要原因在于：国家统一强盛，经济繁荣，为文化的繁荣奠定了雄厚的基础。其次，隋唐尤其是唐朝的统治者，推行开明，兼容的文化政策，为中华文化增添了刚劲、豪爽，热烈、活泼的多民族色彩；中国和亚洲、欧洲以至非洲都有频繁的往来，文化上以吸收外来的优秀成分。第四，隋唐两代继承发扬了历代传统文化，尤其是魏晋南北朝的文化。
隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新的风格。著名书法家有：由隋入唐的欧阳询等初唐三大家，主要是受王羲之的影响；盛唐的颜真卿创立了气势雄浑的“颜体”，代表作有《颜氏家庙碑》；中晚唐之际的柳公权，与颜真卿其名，创立了“柳体”，代表作有《深策军碑》，唐朝的草书大家有“草圣”张旭和怀素等。
唐代的怀素，既是一位放荡不羁的僧人，又是一位出色的书法家。他聪明、直率却狂放、恣肆。他可以为实现理想，几十年如一日，苦苦钻研。滴水穿石，怀素用他柔软的毛笔将漆盘和漆板写穿，我不禁被他的坚毅与恒心所感动了。他虽豪放，可对他喜爱的书法，却显得那么执着。“永州东北有奇怪，笔冢的墨池遗迹在。”（裴说《题怀素台》）说怀素曾将废旧的笔头搜集在一起，埋在池底下，并在上面盖了一座小塔，称之为“笔冢”。就在笔冢的旁边，有一个小池子，是怀素洗砚的地方，墨经常把池子染成黑色，人称此小水池为“墨池”。①他是如此细腻，让人不由得心生敬意。不由可以看出他对书法的热爱与痴迷。
怀素得以在唐朝成就高明，与这个唐朝尚艺之风有着极为密切的关系。
唐代朝野上下无不言书。不仅大多数的皇帝都是书法的爱好者，而且，还设立了专门的机构，起用、重视书法人才。太宗是设立专门培养书法家的机构，国学分为六科，第五科就是“书学”，并设立“书学博士”一职。而在当时，书法主要有两种功用：实用性和艺术性。其中楷书等可以满足人们惊喜交流的需要，而草书作为纯粹的欣赏之物，对于人们获取美感发挥了重要的作用，草书也就得以发达并在人们精神生活中扮演了一个重要的角色。善草书的人，也就在这样的背景之下得到了崇高的荣誉，并进而获得了很高的物质享受。不仅如此，唐代书法与人们的日常生活密切相关，当时重要的家具——屏风，时常用书法进行装饰。墙壁也往往是展示书法绘画的重要场所，更不要说士人在闲暇之余，将书法作为赏鉴品评的重要内容了。“篆书朴，隶书俗，草书贵在无羁束”，草书无拘无束的线条更能给以充足的想象空间，因而受到人们的格外重视。没有唐代的好书之风，就不会有怀素的光耀当世，没有盛唐浪漫之音，就没有草书的宠极一时。②
怀素的狂草不仅是个人性格和当时社会的产物，不仅代表着中唐时期书法艺术的审美风格，同时也在某种程度上代表着中华民族的艺术精神，文化品格。由于怀素幼小时就进入佛门，所以在他的书法中自然融入了许多禅宗思想。怀素的伯叔是惠融禅师，也许这与他步入佛门有一些关系。何况，在中唐，禅风大胜，谈禅、说禅、入禅几乎时当时的一种时尚。
所谓“禅”，指“思维修”或“静虑”。传说禅宗的创始人时南天竺人菩提达摩。六世纪，他从海外来华，创立了这种“直指心性，见性成佛，不立文字”为特点的禅宗。禅宗在第五世传至弘忍时分为南北两派，即北派神秀的“渐悟禅”，以及南派慧能的“顿悟禅”当时南派禅得以立足的时一条偈语，即：
菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这是针对北派神秀的偈语而来的，这条偈语是：
身是菩提树，心入明镜台。
时时勤拂试，莫使惹尘埃。
两这对比，可以发现，顿悟的特点时，不需要任何烦锁的修行方式，主张“众生即佛”，“毋外求佛”，“若欲修行，在家亦可”。③只要“无念”、无心“，进入一种虚无境界，就可以悟得世界本性。
禅宗的这种顿悟性思维，具有极大的偶然性和随意性。而正因为禅宗这种非逻辑、非理性、靠主观的体验而修道的思想对于中国艺术的影响也十分显著。怀素就是一个很好的例子。身为寺僧的怀素，寄身山林，以自然为伍，自然的生命对他来说有着真切的感受。由于酷爱书法，必然在有意无意当中，把自然之美与书法之美联系起来。往往是在瞬间，他抽象出自然物象的本质特征，融入到书法创作联想之中，形成“万缘皆生”的变态美。就像张旭见担夫争路、闻鼓吹而顿悟到笔意一样，怀素“一夕观夏云，随风顿悟笔意，自言得草圣三味”。④宋郭熙《林泉高致》说：“怀素夜闻嘉陵江水而的草书益佳。”这正是禅宗的“万类之中，个个是佛”，顿悟思维之用于书法创作，会使书法显示出丰富的内涵。当时人作书称赞怀素的书法，如“瀚海日暮愁阴浓，忽然跃出千黑龙”（任华《怀素上人草书歌》），“怪状崩腾若转蓬，飞丝离乱如回风”（朱遥《怀素上人草书歌》），虽然角度不同，但对于怀素狂草书法中表现的丰富想象力和悟性都是给以肯定的。⑤
当然，怀素书法之悟又不全同于禅之悟，禅之悟以空、无为指归，一切都视而不见、充耳不闻，而书法之悟是艺术家通过对自然、人生、社会等深切体验之后，通过偶然性、随意性、随机性的点悟与启发，对某一问题进行深入思考，并在作品冢加以表现，创作出令人思考、给人以想象的艺术作品。这不免又让我对怀素多了几度敬佩，他的个性、书法深深的震撼着我，没有他，也许不会引起我对于一些问题的思考，对整个时代的感悟。中国的书法史需要这样的狂人，为其输入新的学液。请允许我为懷素唱这一首时代的颂歌。
注释：
①《零陵县志》之《古迹》、《仙释》部分。《大清一统志》卷371，永州府二。
②王元军著《怀素评传》三秦出版社P180
③（宋）赞宁《宋高僧传》卷8《慧能传》。
④马总霍《书林记事》卷3。
⑤王元军著《怀素评传》三秦出版社P195