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摘要：“宅文化”是由日本的“御宅文化”演变而来的，在大学生群体中它的主要表现形式是“宅”在宿舍不与外界世界产生联系。实际上，“宅文化”的发展产生了很大的消极影响，这些消极影响不仅影响了大学生的身心健康，而且在很大程度上影响了大学生价值观、人生观的树立。我们应该对学生自身、家庭、学校、社会提出一定的要求，帮助大学生摆脱“宅文化”的消极影响。
关键词：“宅”;大学生;“宅文化”
1 “宅文化”的演变
“宅文化”起源于20世纪80年代的日本，由日本的“御宅”一词演变而来。“御宅”一词的含义在日本经历了数次变化，《广辞苑》中对“御宅（おたく）”一词的解释有四种：第一，对对方的尊称;第二，对对方家的尊称;第三，对对方丈夫的尊称;第四，对特定领域有着深刻了解，但本身却疏于社会交往的人。前三种主要是对别人的一种尊称，第四种解释则是现在所使用的“宅文化”的主要来源[1]。但从《广辞苑》中还是可以看出最初的“御宅”一词主要是表达尊称的人称代词。之后，在《大辞林》中，“御宅”一词的含义发生了较大的变化。《大辞林》中对“御宅”的解释更加倾向于中森明夫在他写的文章中所提到的“没有内涵的动画和科幻迷”，他将这类群体成为“御宅族”。
到了20世纪80年代后期，“宫崎勤事件”的发生使得“御宅族”成为社会舆论的中心。1988—1989年，四名女童先后被宫崎勤诱拐杀害，其作案手法极其凶残且均录下了录影带。该凶手甚至还将其中一位受害者的骸骨及作案声明以“今田勇子”的名义寄送到了受害者家里。警察在宫崎勤住宅搜捕取证的过程中发现他的屋内藏有大量漫画、色情片[2]。宫崎勤的律师在为他辩护时，不断强调其“御宅族”的身份。而媒体则利用“御宅”二字大做文章，直接导致社会将“御宅族”与变态杀人魔画上了等号，这一事件同时也使日本动漫行业被冰封数载。
20世紀90年代中期，一部动漫的爆红让日本动漫行业重新兴盛起来，这部动漫就是《EVA》（中文常被译为《福音战士》）。《福音战士》的爆火让动漫重新回归大众视野，在《福音战士》之后，《御宅学入门》一书的问世更是让“御宅”以一门学科的形式出现在大众面前[3]，而这本书的作者就是冈田斗司夫。他在该书中对“御宅族”这一群体进行了重新定义，认为真正的“御宅族”是对动漫有着深刻理解的人，他们不仅热爱动漫，而且是动漫品质的保证人和批评家。可见，冈田斗司夫将“御宅族”看作拥有专业知识的动漫爱好者，同时这些爱好者有由消费者转变成生产者的趋势，而“御宅”则只是这些动漫爱好者存在的一种形式罢了。由于冈田斗司夫的努力，“御宅族”重新回到了正轨，逐渐被社会重新接受。
不过如今的“宅文化”与“御宅族”之间的差别还是很大的，我们现在所说的“宅文化”可以理解为“御宅文化”的一种泛文化[4]。这种亚文化的主要特点是“宅”，是只专注于私人的事情，极少进行社会交往的一系列文化的统称，如近几年流行的“动漫宅”“文艺宅”“肥宅”等亚文化都在“宅文化”的范围内。
2 大学生“宅文化”概述
据调查，“宅文化”在大学生中是十分常见的，有87%的大学生听说过“宅文化”，他们对“宅文化”的了解大部分来源于网络，其中有73.6%的人认为自己身处“宅”圈之中。大部分大学生在学校的活动比较少[5]，除了上课和学习，大部分时间都会“宅”在宿舍，根据调查，有38.9%的学生“宅”在宿舍的时间超过4个小时，“宅”在宿舍超过6个小时的学生甚至达12.3%，可见，“宅”现象是十分常见的。数据显示，“宅”的时间长短也会受年级的影响，大一、大二、大三的学生“宅”在宿舍的时间比大四的学生长，大四的学生面临找工作的压力，大部分时间都在考试或者面试。同时，数据并不会因为学生的性格、性别、专业等因素受到影响，也就是说，“宅”现象是十分普遍的。
“宅”现象的出现以及“宅文化”在大学生群体中不断发展的主要原因有两点。一是网络时代的到来，使各种各样的信息如潮水般涌来，因而在网络中，学生可以找到任何自己感兴趣的东西[6]，他们也会在网络冲浪的过程中体验到平时体验不到的新生活，如最近比较火的云旅游、云探险、云吸猫等。二是大学生活相较于高中时期课程压力小，大学生有更多的时间上网，能将更多的精力花在网络上。调查显示，在“宅男”“宅女”中，有45%的人上网是为了打游戏，39%的人“宅”着是为了刷短视频、购物、聊天等。“宅文化”的泛滥实际上对大学生造成了许多消极影响，使学生被手机电脑捆绑，不利于其身心健康的发展。
“宅文化”的出现对大学生的校园生活造成了很大的影响，“御宅族”的兴起与科技的迅速发展密切相关，我们无法完全阻止这类随着网络兴起的亚文化的盛行，但是我们必须着力解决这类亚文化所带来的消极影响，尤其应关注其对在校学生身心发展的影响。就大学里“宅文化”的发展来看，大学生无法完全摆脱网络上的各种诱惑，他们深陷其中无法自拔，“宅”现象的存在实际上促进了人与人之间的异化[7]，使人与人之间的交流越来越少，“宅文化”使大学生脱离了现实生活，成为现实中“孤立的人”，虽然他们能在网络中找到归属，但这种归属感是虚无的，是不现实的。当代大学生必须摆脱网络的束缚，重新回归现实社会，否则自身的价值甚至人生的价值就难以实现。
3 “宅文化”对当代大学生的影响
实际上，“宅文化”的迅速发展会给我国大学生带来许多消极影响，“宅文化”的主要特点就是“宅”和上网，这对大学生身心发展会造成很大的影响。一方面，“宅文化”的迅速传播与发展导致许多大学生沉溺其中，他们每天花大把的时间“宅”在宿舍，主要的网络活动包括打游戏、刷视频、购物等，而且他们很少去食堂，经常点外卖。这样的生活方式容易导致大学生的身体处于亚健康状态[8]，身体会出现各种各样的问题，如肥胖、颈椎病、腰椎病等。
另一方面，身处“宅文化”中的大学生每天沉浸于虚拟世界，对现实世界发生的许多事情毫不关心，极少与外界交流沟通，很容易产生社交障碍。当他们从网络世界中抽身出来回到现实世界时，面对现实世界会更加胆怯，从而更加回避与他人沟通交流[9]，这不仅会影响他们的社交，而且会影响他们的心理健康，使他们变得胆小、多疑、敏感，从而更加依赖网络。“宅文化”对大学生的心理健康产生了很大的消极作用，人是社会的动物，一旦丧失自身社会性就难以生存与发展。同时，大学生是祖国的希望和未来，学校甚至整个社会都必须努力将他们从虚拟世界中拯救出来，否则会对整个社会甚至整个国家都造成很大的灾难。 最后，由于网络上的信息纷繁复杂，大学生在沉迷网络的过程中容易受到新思想、新观点的启发，但同时，也会受到网络中某些消极文化或者不良文化的影响。复杂的网络世界不是大学生能够应对的，大学生面对一些消极言论或者颠覆三观的言论时，常常无法准确分辨而陷入其中，这是非常危险的，这些内容会影响大学生的心智，甚至影响其价值观的树立[10]。此外，网络信息的多样化导致学生的学习态度变得消极，求知欲望降低。花花世界迷人眼，网络上有许多精彩的东西，大学生经常徜徉在网络的海洋中无法自拔，从而懒于思考与探索，这对于大学生的成长是非常不利的。
4 如何更好地应对“宅文化”
“宅文化”的出现标志着我国网络技术发展到了一个新的高度，对于大学生来说，“宅”是一个比较消极的生活习惯。大学生应该是思维活跃、勇于创新的一个群体，应该是为社会发展献计献策的青年一代，而青年一代的发展关系着国家和民族的安危。大学是高素质人才的培养基地，“宅”终将会把他们所有的可能性扼杀掉[11]。因而，我们必须从多方面入手，鼓励并引导大学生从“宅文化”中走出来。
首先，就大学生自身来说，应该主动提高自身修养，严格要求自己，加强自律性的培养，增强明辨是非的能力。学生要从网络虚拟世界中走出来，多花时间去图书馆看看书，或者去一些地方旅游，领略祖国的大好河山[12]。学生要认识到网络世界是虚拟世界，要时刻保持清醒，理性看待网络上出现的各种现象，不随波逐流，不发表不正当言论。
其次，在家庭方面，家长要给予孩子一定的关注，细心照料孩子，敏锐察觉孩子的不良情绪，鼓励孩子分享遇到的问题或者最近的压力，使其及时与父母沟通交流。同时，父母与孩子沟通时要注重语言技巧[13]，与他们平等对话，对话过程中要像朋友那样亲切询问，尽量避免用严厉的语气或者责备的语气同孩子交流。许多学生在家“宅”着的时间更长，因为不用上课，作业也比较少。这个时候家长要引导孩子出去散步或者做一些运动，这不仅能提高身体素质，同时能够愉悦孩子的心情。
再次，对于学校来说，一方面，要调整课程设置，鼓励老师进行课程创新，同时在课程中加入思想教育、德育的内容。老师在上课的过程中，要加强对学生的德育培养，引导学生树立正确的价值观与人生观，面对复杂的网络环境，培养学生独立思考的能力[14]。另一方面，学校应该增设实践活动，动员学生加入其中，这类活动不仅有助于提高学生的身体素质，还可以放松心情，同时，参与这类活动有利于培养学生的社交能力，使其养成与同学相互帮助、共同进步的好品格。
最后，社会要关注大学生的身心健康，严格净化网络环境。由于网络系统复杂、覆盖范围也很广，难免出现一些不正当的言论[15]，而且部分网络媒体为了博得关注，追求流量，也会推动一些偏激言论的传播，这对大学生价值观的树立会产生一定的消极影响，社会应该严惩这些散布不正当言论的媒体或个人，净化网络空间。
5 结语
“宅文化”作为近几年新兴的网络亚文化，虽然在很大程度上反映了社会发展的趋势，但是对于大学生来说，过于追求“宅”，不仅不利于其身心健康的发展，更不利于其价值观的塑造，我们应该集聚多方面的力量，帮助大学生摆脱“宅文化”的消极影响。
参考文献：
[1] 孙建华，崔媛媛.新时代马克思主义人学中国化的特点及发展趋势[J].理论视野，2018（10）：80-83.
[2] 乔永平，吴宁子.浅析中国发展的历史文化——读《历代经济变革得失》有感[J].汉字文化，2019（11）：60-62.
[3] 丁徐清.从章太炎《齐物论释》看现代中国平等观念之转向[J].河北學刊，2020，40（04）：44-49.
[4] 叶朗.人的社会属性的历史唯物主义解读[J].汉字文化，2019（11）：69-70.
[5] 贾尧天.新时代背景下文艺思想研究[J].艺术评鉴，2019（19）：10-11.
[6] 韦璇.康德哲学是西方哲学史上的转折——读《纯粹理性批判》有感[J].汉字文化，2020（11）：170-171.
[7] 叶朗.真理、诚实以及个体生活意义的深层意蕴探寻——基于B·威廉斯的《伦理学与哲学的限度》[J].戏剧之家，2019（34）：233，235.
[8] 贾尧天.浅析马克思社会发展理论[J].汉字文化，2019（12）：131-132.
[9] 马焕兰.思想政治教育视阈下青少年网络问题探析[J].汉字文化，2019（11）：151-152.
[10] 崔媛媛.高校思想政治教育管理的人本回归[J].安徽文学（下），2018（09）：144-145.
[11] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示——基于《关于费尔巴哈的提纲》的分析[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
[12] 贾尧天.微课在高校课程教学设计中的应用研究[J].汉字文化，2020（19）：20-21.
[13] 胡艳.思想政治教育理论彻底性的人学思考[J].大众文艺，2018（16）：211-212.
[14] 徐茜妍.浅谈高校大学生生命教育[J].汉字文化，2020（04）：138-139.
[15] 宫亚星.中华传统文化融入高校思想政治教育的探索[J].汉字文化，2020（16）：181-182.
作者简介：秦雅琳（1997—），女，山西晋城人，硕士在读，研究方向：马克思主义基本原理。
关键词：“宅”;大学生;“宅文化”
1 “宅文化”的演变
“宅文化”起源于20世纪80年代的日本，由日本的“御宅”一词演变而来。“御宅”一词的含义在日本经历了数次变化，《广辞苑》中对“御宅（おたく）”一词的解释有四种：第一，对对方的尊称;第二，对对方家的尊称;第三，对对方丈夫的尊称;第四，对特定领域有着深刻了解，但本身却疏于社会交往的人。前三种主要是对别人的一种尊称，第四种解释则是现在所使用的“宅文化”的主要来源[1]。但从《广辞苑》中还是可以看出最初的“御宅”一词主要是表达尊称的人称代词。之后，在《大辞林》中，“御宅”一词的含义发生了较大的变化。《大辞林》中对“御宅”的解释更加倾向于中森明夫在他写的文章中所提到的“没有内涵的动画和科幻迷”，他将这类群体成为“御宅族”。
到了20世纪80年代后期，“宫崎勤事件”的发生使得“御宅族”成为社会舆论的中心。1988—1989年，四名女童先后被宫崎勤诱拐杀害，其作案手法极其凶残且均录下了录影带。该凶手甚至还将其中一位受害者的骸骨及作案声明以“今田勇子”的名义寄送到了受害者家里。警察在宫崎勤住宅搜捕取证的过程中发现他的屋内藏有大量漫画、色情片[2]。宫崎勤的律师在为他辩护时，不断强调其“御宅族”的身份。而媒体则利用“御宅”二字大做文章，直接导致社会将“御宅族”与变态杀人魔画上了等号，这一事件同时也使日本动漫行业被冰封数载。
20世紀90年代中期，一部动漫的爆红让日本动漫行业重新兴盛起来，这部动漫就是《EVA》（中文常被译为《福音战士》）。《福音战士》的爆火让动漫重新回归大众视野，在《福音战士》之后，《御宅学入门》一书的问世更是让“御宅”以一门学科的形式出现在大众面前[3]，而这本书的作者就是冈田斗司夫。他在该书中对“御宅族”这一群体进行了重新定义，认为真正的“御宅族”是对动漫有着深刻理解的人，他们不仅热爱动漫，而且是动漫品质的保证人和批评家。可见，冈田斗司夫将“御宅族”看作拥有专业知识的动漫爱好者，同时这些爱好者有由消费者转变成生产者的趋势，而“御宅”则只是这些动漫爱好者存在的一种形式罢了。由于冈田斗司夫的努力，“御宅族”重新回到了正轨，逐渐被社会重新接受。
不过如今的“宅文化”与“御宅族”之间的差别还是很大的，我们现在所说的“宅文化”可以理解为“御宅文化”的一种泛文化[4]。这种亚文化的主要特点是“宅”，是只专注于私人的事情，极少进行社会交往的一系列文化的统称，如近几年流行的“动漫宅”“文艺宅”“肥宅”等亚文化都在“宅文化”的范围内。
2 大学生“宅文化”概述
据调查，“宅文化”在大学生中是十分常见的，有87%的大学生听说过“宅文化”，他们对“宅文化”的了解大部分来源于网络，其中有73.6%的人认为自己身处“宅”圈之中。大部分大学生在学校的活动比较少[5]，除了上课和学习，大部分时间都会“宅”在宿舍，根据调查，有38.9%的学生“宅”在宿舍的时间超过4个小时，“宅”在宿舍超过6个小时的学生甚至达12.3%，可见，“宅”现象是十分常见的。数据显示，“宅”的时间长短也会受年级的影响，大一、大二、大三的学生“宅”在宿舍的时间比大四的学生长，大四的学生面临找工作的压力，大部分时间都在考试或者面试。同时，数据并不会因为学生的性格、性别、专业等因素受到影响，也就是说，“宅”现象是十分普遍的。
“宅”现象的出现以及“宅文化”在大学生群体中不断发展的主要原因有两点。一是网络时代的到来，使各种各样的信息如潮水般涌来，因而在网络中，学生可以找到任何自己感兴趣的东西[6]，他们也会在网络冲浪的过程中体验到平时体验不到的新生活，如最近比较火的云旅游、云探险、云吸猫等。二是大学生活相较于高中时期课程压力小，大学生有更多的时间上网，能将更多的精力花在网络上。调查显示，在“宅男”“宅女”中，有45%的人上网是为了打游戏，39%的人“宅”着是为了刷短视频、购物、聊天等。“宅文化”的泛滥实际上对大学生造成了许多消极影响，使学生被手机电脑捆绑，不利于其身心健康的发展。
“宅文化”的出现对大学生的校园生活造成了很大的影响，“御宅族”的兴起与科技的迅速发展密切相关，我们无法完全阻止这类随着网络兴起的亚文化的盛行，但是我们必须着力解决这类亚文化所带来的消极影响，尤其应关注其对在校学生身心发展的影响。就大学里“宅文化”的发展来看，大学生无法完全摆脱网络上的各种诱惑，他们深陷其中无法自拔，“宅”现象的存在实际上促进了人与人之间的异化[7]，使人与人之间的交流越来越少，“宅文化”使大学生脱离了现实生活，成为现实中“孤立的人”，虽然他们能在网络中找到归属，但这种归属感是虚无的，是不现实的。当代大学生必须摆脱网络的束缚，重新回归现实社会，否则自身的价值甚至人生的价值就难以实现。
3 “宅文化”对当代大学生的影响
实际上，“宅文化”的迅速发展会给我国大学生带来许多消极影响，“宅文化”的主要特点就是“宅”和上网，这对大学生身心发展会造成很大的影响。一方面，“宅文化”的迅速传播与发展导致许多大学生沉溺其中，他们每天花大把的时间“宅”在宿舍，主要的网络活动包括打游戏、刷视频、购物等，而且他们很少去食堂，经常点外卖。这样的生活方式容易导致大学生的身体处于亚健康状态[8]，身体会出现各种各样的问题，如肥胖、颈椎病、腰椎病等。
另一方面，身处“宅文化”中的大学生每天沉浸于虚拟世界，对现实世界发生的许多事情毫不关心，极少与外界交流沟通，很容易产生社交障碍。当他们从网络世界中抽身出来回到现实世界时，面对现实世界会更加胆怯，从而更加回避与他人沟通交流[9]，这不仅会影响他们的社交，而且会影响他们的心理健康，使他们变得胆小、多疑、敏感，从而更加依赖网络。“宅文化”对大学生的心理健康产生了很大的消极作用，人是社会的动物，一旦丧失自身社会性就难以生存与发展。同时，大学生是祖国的希望和未来，学校甚至整个社会都必须努力将他们从虚拟世界中拯救出来，否则会对整个社会甚至整个国家都造成很大的灾难。 最后，由于网络上的信息纷繁复杂，大学生在沉迷网络的过程中容易受到新思想、新观点的启发，但同时，也会受到网络中某些消极文化或者不良文化的影响。复杂的网络世界不是大学生能够应对的，大学生面对一些消极言论或者颠覆三观的言论时，常常无法准确分辨而陷入其中，这是非常危险的，这些内容会影响大学生的心智，甚至影响其价值观的树立[10]。此外，网络信息的多样化导致学生的学习态度变得消极，求知欲望降低。花花世界迷人眼，网络上有许多精彩的东西，大学生经常徜徉在网络的海洋中无法自拔，从而懒于思考与探索，这对于大学生的成长是非常不利的。
4 如何更好地应对“宅文化”
“宅文化”的出现标志着我国网络技术发展到了一个新的高度，对于大学生来说，“宅”是一个比较消极的生活习惯。大学生应该是思维活跃、勇于创新的一个群体，应该是为社会发展献计献策的青年一代，而青年一代的发展关系着国家和民族的安危。大学是高素质人才的培养基地，“宅”终将会把他们所有的可能性扼杀掉[11]。因而，我们必须从多方面入手，鼓励并引导大学生从“宅文化”中走出来。
首先，就大学生自身来说，应该主动提高自身修养，严格要求自己，加强自律性的培养，增强明辨是非的能力。学生要从网络虚拟世界中走出来，多花时间去图书馆看看书，或者去一些地方旅游，领略祖国的大好河山[12]。学生要认识到网络世界是虚拟世界，要时刻保持清醒，理性看待网络上出现的各种现象，不随波逐流，不发表不正当言论。
其次，在家庭方面，家长要给予孩子一定的关注，细心照料孩子，敏锐察觉孩子的不良情绪，鼓励孩子分享遇到的问题或者最近的压力，使其及时与父母沟通交流。同时，父母与孩子沟通时要注重语言技巧[13]，与他们平等对话，对话过程中要像朋友那样亲切询问，尽量避免用严厉的语气或者责备的语气同孩子交流。许多学生在家“宅”着的时间更长，因为不用上课，作业也比较少。这个时候家长要引导孩子出去散步或者做一些运动，这不仅能提高身体素质，同时能够愉悦孩子的心情。
再次，对于学校来说，一方面，要调整课程设置，鼓励老师进行课程创新，同时在课程中加入思想教育、德育的内容。老师在上课的过程中，要加强对学生的德育培养，引导学生树立正确的价值观与人生观，面对复杂的网络环境，培养学生独立思考的能力[14]。另一方面，学校应该增设实践活动，动员学生加入其中，这类活动不仅有助于提高学生的身体素质，还可以放松心情，同时，参与这类活动有利于培养学生的社交能力，使其养成与同学相互帮助、共同进步的好品格。
最后，社会要关注大学生的身心健康，严格净化网络环境。由于网络系统复杂、覆盖范围也很广，难免出现一些不正当的言论[15]，而且部分网络媒体为了博得关注，追求流量，也会推动一些偏激言论的传播，这对大学生价值观的树立会产生一定的消极影响，社会应该严惩这些散布不正当言论的媒体或个人，净化网络空间。
5 结语
“宅文化”作为近几年新兴的网络亚文化，虽然在很大程度上反映了社会发展的趋势，但是对于大学生来说，过于追求“宅”，不仅不利于其身心健康的发展，更不利于其价值观的塑造，我们应该集聚多方面的力量，帮助大学生摆脱“宅文化”的消极影响。
参考文献：
[1] 孙建华，崔媛媛.新时代马克思主义人学中国化的特点及发展趋势[J].理论视野，2018（10）：80-83.
[2] 乔永平，吴宁子.浅析中国发展的历史文化——读《历代经济变革得失》有感[J].汉字文化，2019（11）：60-62.
[3] 丁徐清.从章太炎《齐物论释》看现代中国平等观念之转向[J].河北學刊，2020，40（04）：44-49.
[4] 叶朗.人的社会属性的历史唯物主义解读[J].汉字文化，2019（11）：69-70.
[5] 贾尧天.新时代背景下文艺思想研究[J].艺术评鉴，2019（19）：10-11.
[6] 韦璇.康德哲学是西方哲学史上的转折——读《纯粹理性批判》有感[J].汉字文化，2020（11）：170-171.
[7] 叶朗.真理、诚实以及个体生活意义的深层意蕴探寻——基于B·威廉斯的《伦理学与哲学的限度》[J].戏剧之家，2019（34）：233，235.
[8] 贾尧天.浅析马克思社会发展理论[J].汉字文化，2019（12）：131-132.
[9] 马焕兰.思想政治教育视阈下青少年网络问题探析[J].汉字文化，2019（11）：151-152.
[10] 崔媛媛.高校思想政治教育管理的人本回归[J].安徽文学（下），2018（09）：144-145.
[11] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示——基于《关于费尔巴哈的提纲》的分析[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
[12] 贾尧天.微课在高校课程教学设计中的应用研究[J].汉字文化，2020（19）：20-21.
[13] 胡艳.思想政治教育理论彻底性的人学思考[J].大众文艺，2018（16）：211-212.
[14] 徐茜妍.浅谈高校大学生生命教育[J].汉字文化，2020（04）：138-139.
[15] 宫亚星.中华传统文化融入高校思想政治教育的探索[J].汉字文化，2020（16）：181-182.
作者简介：秦雅琳（1997—），女，山西晋城人，硕士在读，研究方向：马克思主义基本原理。