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上海市社会科学界联合会组织编写《中华创世神话选注》本书编辑组选编王宪昭王京评注综合型创世卷神的起源卷世界万物起源卷人类起源卷动植物起源卷自然现象与自然秩序起源卷中华创世神话人物图像谱系田兆元唐睿毕旭玲著定价:178元.
学术新书 中华创世神话研究工程系列丛书
【摘 要】
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上海市社会科学界联合会组织编写《中华创世神话选注》本书编辑组选编王宪昭王京评注综合型创世卷神的起源卷世界万物起源卷人类起源卷动植物起源卷自然现象与自然秩序起源卷中华创世神话人物图像谱系田兆元唐睿毕旭玲著定价:178元.
【机 构】
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不详
【出 处】
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学术月刊
【发表日期】
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2021年2期
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个人信息保护不是保护个人信息,而是保护个人信息处理中的主体权利,在法解释上可认为是源自宪法"国家尊重和保障人权"的规定.保护个人信息上的个人权益并非起始于个保法,也并不是个保法的特殊目的,民法和其他特别法对个人信息中可识别的人格利益和安全利益均给予保护.个保法保护的个人主体权利源自个人信息滥用导致的主体利益侵害风险,因而通过建立正当的个人信息使用规则和程序以防范主体权利被侵害.个保法应作为个人信息处理中个人主体权利保护的基本法,它规范个人信息处理行为,通过个人信息处理关系的权利和义务配置,实现在保护主
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细节是现实主义文论中的一个关键问题.关于细节的溢出和描写的过度,现代文论界有各种各样的批评与辩护.雅克·朗西埃在与卢卡奇、布勒东、罗兰·巴特等理论家的对话中重新阐释了现实主义文学过度描写的审美政治意义.朗西埃认为溢出的细节不参与情节,也不参与文本的整体,而是以独立于整体之外的歧义姿态对抗整体.细节的溢出中断了整体中既有关系的正常运作,织就了逃逸的路线,这是感性的重新分配,是细节的政治.通过这种后结构主义分裂分析的方法,朗西埃将溢出的细节从无法纳入功能分析的"顽强渣滓"升华为"微物之光".朗西埃富有
儒家经典是中国古代童蒙教育的源泉和最主要的内容,魏晋南北朝儿童儒家经典的启蒙教育与察举制的变迁紧密相关.本文从察举时代汉代经学的整理、《五经》博士设置、魏晋玄学的兴起,以及南北朝分裂政局变化等角度探讨该时期经学发展与童蒙教育的关系.笔者认为汉代大致确立了儿童教育以《孝经》《论语》等儒家经典为主的格局,南北朝童蒙教育加强了对《五经》的教育,并受玄学一定程度的影响.南朝士族强盛、儒学兴盛,士族之家的儿童修习《五经》的情况较为常见,北朝相较而言,处于劣势,儿童修习《五经》的数量偏少,年龄偏大,反映了南北朝时期儿
不同的环境美学家提出过不同的美学观,而最为独特的当数卡尔森提出的审美欣赏理论.卡尔森通过批评分析"审美"一词在当代美学中的发展来讨论其理论贡献与局限,在借鉴斯托尼茨、迪基与齐夫等人相关理论的基础上,将"欣赏"界定为"交融的精神与肉体活动",用以取代"像呆牛般的凝视".这种意义上的"欣赏"与"审美关联""欣赏性关联"等新型美学术语一道推进了美学原理的研究.准确把握卡尔森的审美欣赏理论是准确理解其环境美学理论的前提.环境美学将美学的根本问题界定为"审美欣赏"是一个意味深长的重大
数字7及7的倍数或末尾整数位为7的数字,在蒙元时代的东西方文献中,十分显眼.然而,学界迄今对此缺乏切实讨论.该类数字实际上具有象征意义.通过清理7、70以及17等数字可发现,在以《蒙古秘史》为代表的史料和伊利汗国的史料中,该类数字多具"虚"的象征意义;在元王朝相关的史料中,则多具"实"的意义.需作进一步区分的是,元代用于记录当日政治和社会生活中诸多现实事项时,该类数字"实"指意义明显;而在其他场合使用到该类数字时,则多呈现出模式化现象,其"虚"指意义较重.在阅读蒙元时代文献中若遇该类数字,
潘知常以"生命美学"的代表而著称,新世纪以来更大力提倡为中国美学补上"信仰之维、爱之维",其思想、言说为刘小枫所代表的"诗化神学"美学诠释之延续,自有"神性启蒙"的现代性意义,也因此而同染以二元对立思维扬西贬中之弊.此实为当代学人所共有之长短,似不必苛责.但潘先生经常自诩、四处"讲道",却放大了其知识上的欠缺和学理上的轻率,也使得他的"生命美学""信仰"和"爱",远离了肉身与灵魂的沉重,成为消费时代的时尚,浮华为空洞美丽的辞藻、无所不能的爱之"心灵鸡汤"."布道"所
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