“回头”一语，似成为了人们的口头禅。追忆历史，总结经验教训，被称之为“回头看”;商家注重销售，笑迎顾客频频光顾，美其名曰“回头客”;靓女帅哥常受到世人注目，遂有了“回头率”的量判;一度沉沦，痛改前非，重新做人，社会赞许这样的“浪子回头”……它们多有修辞学上的借代意义。本文论及的“回头”则是实实在在的一个生活细节。
　　 环视现实，有些人对这一小得近于下意识的小动作没想到、不愿做，甚或不屑一顾。诸如：进入安装电磁门禁系统的商场，门扇打开后便弹簧门似的自动关上，有人一推而进，从不回头看一看是否有尾随者;高层楼宇乘电梯，大大咧咧进入也不回头顾及行动不便的老人、妇孺、残疾者;在酒肆饭馆用餐，拖椅入座，不回头看看与邻桌的间距会不会影响他人就餐或行走;上火车、乘飞机、搭长途车，摆放行李时，只顾占货位而不回头张望通道上是否碍人通行;取回停放在路边的自行车或电动车时，只图快速，置来来往往的行人于不顾;离开公厕时，不习惯回头看一眼，是否冲过了水;等等。生活中委实有不少细节，看似不经意的习惯性反应，如微微的一回头，彰显出的却是一种生活的内在价值，无疑是“友善”的道德标志，其蕴含着与人方便、尊重他人、与人为善的道德诉求。
　　 社会主义核心价值观在个人层面，它有“友善”的道德考量。人类自从有了文明进步的自身要求后，“友善”便是其重要的意涵之一，中外揆一。在古希腊和古罗马，亚里士多德有关“友善”的思想最具代表性，此外，苏格拉底、柏拉图、西塞罗等都讨论过“友善”的问题，比如苏格拉底曾说：“人们天性有友善的性情;他们彼此需要，彼此同情，为共同的利益而通力合作。”他是把“友善”和人的品德、智慧联系起来思考的。那么，我国传统文化呢，德治思想完全是从儒家的仁学理念中引申出来的。值得一提的是，中华文明中道德构建的一贯思路是：注重人际关系，由血亲而推广到社会，由家族而扩展到国家与天下。而“友善”便是由家族亲情推广到国家与社会中去的一種道德范畴，它体现为一种为人之道。“友善”的为人之道，其逻辑前提就是要时时处处关心和尊重他人，私欲服从公德。其实，在公共场所注意“回头”，继而克制自己的行为不伤害他人、不有损秩序，仅是举手之劳，需要的是一份爱心、一份责任和一份自律。
　　 一个人的生活细节和行为习惯往往与其教养存在着线性因果关系，且成正比。在公共场所常以“回头”的方式方便他人、尊重他人是教养的自然流露，无须刻意为之，亟需的是从小耳濡目染养成这一习惯。记得2010年上海举办世博会，我当了一回志愿者。那天，我提前一小时到场，见有一队日本中学生围坐着等待开馆，有说有笑，天真可爱。放行时，他们起身立队进场前，几乎每个学生都做出了一个漫不经意的习惯动作：回头朝自己刚刚坐过的地方扫视一眼，或捡起喝完的可乐罐，或拿走垫坐的纸张，或把垃圾装进塑料袋，并且自觉地装入自己的背包内，周边不留片纸碎屑。这一情景当初引发我一阵震撼，至今它依然美好地留存在我的脑际。何以故？因为这群日本的孩子将“跨出一小步，文明一大步”形象化了，他们的“回头”行为，足以衡量渗透于血液中的教养！
　　 作为礼仪之邦，我国传统文化是颇为讲究教养的。“知书”和“达礼”，构成教育的两个方面，书本知识和现实教养相辅相成，缺一不可。一个人成长过程中，固然不可或缺知识的培育和积累，但其修养、人品、胸怀、操守才是具有根本意义。因为教育的核心是培养人，而不是光灌输知识。在教养方面有“短板”，自是与当今倡导的精神文明格格不入的。《人民日报》曾刊出过40条教养礼仪，它们分“品德篇”“社交篇”“户外篇”，每条都很具体、很细微、很实在，如：“凡事提前10分钟”“越小的承诺，越要信守”“说话要多用‘请’‘谢谢’‘对不起’的词语”“不在背后说人坏话”“不要故意窥探他人隐私”“公共场合不要大声尖叫、四处乱跑”等等。编者按语称：“通过学校和家庭的共同努力，这个暑假，让孩子更有教养。”遗憾的是，“回头”没能列入其间。