【摘 要】
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作为汉代儒学的代表人物,王充立足气化宇宙论,讨论性命问题。他以为,天以气生物,人亦是气的产物。人身上含有气,它是生存之本。而生存的本原,便是性。此外,王充认为,性还指人的形体、面色、容貌、才能等。而命也是禀气而成,它指人的吉凶福祸、富贵贫贱、生死寿夭等。气在人身上凝结,形成骨相。王充认为,性之善恶、贫富贵贱、寿命长短等,都能够根据骨相断定。从教化论视角看,王充以为,改变人性的方式是胎教。胎教凭借同气相感的原理,能够使人趋善避恶。但王充的“性命说”毕竟是特定历史阶段的产物,有其局限性。在当今推动儒学繁荣发展
【机 构】
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山东省中国特色社会主义理论体系研究中心
【出 处】
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南都学坛：南阳师范学院人文社会科学学报
【基金项目】
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山东省社会科学规划项目“儒学流派研究”,项目编号:20CWJ12。
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作为汉代儒学的代表人物,王充立足气化宇宙论,讨论性命问题。他以为,天以气生物,人亦是气的产物。人身上含有气,它是生存之本。而生存的本原,便是性。此外,王充认为,性还指人的形体、面色、容貌、才能等。而命也是禀气而成,它指人的吉凶福祸、富贵贫贱、生死寿夭等。气在人身上凝结,形成骨相。王充认为,性之善恶、贫富贵贱、寿命长短等,都能够根据骨相断定。从教化论视角看,王充以为,改变人性的方式是胎教。胎教凭借同气相感的原理,能够使人趋善避恶。但王充的“性命说”毕竟是特定历史阶段的产物,有其局限性。在当今推动儒学繁荣发展
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