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楚国依仗鲁班制造的攻城器械要进攻宋国，为了劝阻楚国，墨子觐见楚恵王，并和鲁班进行了一场惊心动魄的军事推演。
墨子见到楚王，开始战国时代通行的游说。
他对楚王说，大王，现在有这样一个人，这人很奇怪，放着自己的漂亮车不要，却打算偷邻居的破车；放着自己华丽的服装不要，整天惦记着偷邻居的破衣烂衫；放着自己的白米、肥肉不吃，惦记着偷邻居的糟糠菜饭，大王，您说这是个什么人啊？（图1）
楚王：这很简单，那是个有病的人。
墨子：大王，您说他有什么病呢？
楚王：有偷窃病，好偷东西啊。
墨子：楚国方圆五千里，宋国方圆五百里，这就好像是漂亮车和破烂车之比；楚国有野兽成群的云梦大泽，物产丰富，盛产鱼虾，而宋国连一只野鸡和兔子都找不到；楚国盛产楠木、樟木等珍贵木材，而宋国连棵您看得上的大树都没有，这就好比是锦绣华服和破衣烂衫。从这三方面来看，大王，我觉得楚国要攻打宋国这件事，好像就是那个有偷窃病的人干的事。而且，大王，您如果一定要打，您不仅丧失道义，也注定要失败，而为世人耻笑。（图2）
墨子以这样的方式，游说楚王。楚王一听，说先生你说得好。但是你的同乡鲁班，已经给我造了那么多先进武器，我有把握打下宋国的都城。
墨子说，大王，那可未必。鲁班能攻，我能守，您未必讨得到便宜。说完，墨子就在楚王面前当场演示。
墨子把自己的腰带抽下来，在楚王面前就地围成一个圈儿，当作宋朝的都城。同时拿了几块木片，作为他守城的工具。请鲁班坐在对面。对鲁班说，你攻，我守，看看我是否对付得了你。鲁班用一种办法攻城，墨子就有一种办法守城。鲁班用云梯攻城，墨子就用滚木应对，把云梯给砸翻了。鲁班用撞车攻城，因为撞车是木头做的，墨子就把火箭射到撞车上，把撞车烧了……鲁班连用了九招，墨子见招拆招。鲁班已经没有招数了，墨子还有几个办法没用。他向楚王表明，我墨子墨守有成规，我绝对守得住。
鲁班对墨子说，我知道怎么对付你了，但是我不说。墨子说，我知道你用什么办法对付我，我也不说。一旁的楚王丈二和尚摸不着头脑，问两位先生说什么呢？我怎么听不懂？墨子说，大王，鲁班的意思无非就是把我杀了。把我杀了，就没有人帮助宋国守城了。
楚王一听，觉得这是个办法。墨子说，大王，鲁班想得晚了点儿，为什么呢？我墨家三百弟子，带着守城器械和我的这些成规，已经守在宋国都城上，恭候楚国大军了。您杀了我也没用，杀得了我一个墨子，杀不光墨守成规的墨家弟子。（图3）
楚王一听，这仗还怎么打？当场的演习楚方全输了，自己所依靠的鲁班对付不了墨子，所以楚王决定停止攻打宋国。一场剑拔弩张，势在必行的大战，因为墨子而消匿于无形。这场没有打起来的战争，见于《尸子》、《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》等史籍记载。
这就是中国历史上著名的止楚攻宋，是很著名的故事。墨子和鲁班这场精采对话，更是墨子一生最辉煌的篇章。
根据史籍记载和多项研究，墨子从小接受的是儒家教育。虽然不知道墨子的儒家老师是谁，但可以断定不是孔子。因为孔子70岁时他才出生。应该是孔子的学生，或某一个岁数比较大的再传弟子教育了墨子。
可以确切地说，脸色很黑的墨子，出生在社会底层，他曾被楚国的大臣称作贱人。对这个称呼，墨子也觉得没有什么不对。因为古汉语中的所谓贱人，不是今天意义上的贱人。古汉语中的贱人，只不过是社会地位比较低、家庭出身不那么高贵，所从事的职业没那么高级之人，所以被称为贱人。起码，早年的墨子曾参加过劳动，是一位技艺出众的能工巧匠，绝对不输给鲁班。墨子擅长机械制造，他设计的防御器械，能够克制鲁班的攻击器械。
墨子既然跟儒家学者学习，要学六门课：礼、乐、射、御、书、数。可以肯定，墨子和鲁班这样的人，最感兴趣的不会是礼、乐，因为墨子主张非乐。墨子认为，儒家可能太讲乐了，过度了就不好，所以他对乐持一种不那么肯定或那么宣扬的态度。他比较感兴趣的是射、御、书、数。墨子特别赞赏两个人，伊尹和越王勾践。伊尹原是个混在奴隶堆里的人，通过做汤，一会儿加盐，一会儿不加盐，让国君注意到他。把他叫来一问，发现是个人才，这就符合墨子的一个学说——尚贤。墨子认为，治理国家必须找到贤人，不能依照血统选人。为什么他特别赞赏越王勾践呢？因为勾践为了复仇而卧薪尝胆，为积聚国力而注意节约——墨子强调“节用”。
墨子是个非常勤奋好学的人，他年纪不大的时候，已经被人家称为北方贤人。庄子谁都瞧不起，认为自己的学问最大。但是，庄子说墨子“好学而博”。这四个字从庄子嘴里说出来，太不容易。
墨子对民间手工艺非常感兴趣，这是他的特点。他非常注重技术。有一天他看见一个染匠在染丝，墨子在旁边看着。他发现下的染料不同，出来的丝颜色不同。一般人，见下红染料染出红丝，下黑染料出来黑丝，学到技术就走了。墨子不是，墨子感叹说，染丝看来简单，里面有很深的智慧和学问，不可不谨慎。他由染丝想到了交友之道，想到了国家大事，他说不仅染丝这样，人有染，国也有染，都是如此。他已经意识到，无论一个人还是一个国家，都可能受到熏染，所以要注重谨慎。
墨子先问学于儒家，最后走向了反对儒家这条道路。其中，导致他最后走出儒家学说，有一点非常重要，就是墨子不仅有书本知识，墨子还有生产的热情和对技能的追求。这样，就使他避免自己成为五谷不分的人，而成为了一个罕见的通才。（图4）
墨子深入生活，广泛交友，生活俭朴，吃苦耐劳，见义勇为，坚持理想，重视实践，身体力行。这在当时都是非常特立独行的，跟别的学派都不同，他长期从事教育、游说，宣扬他的主张。
《墨子》中记录了一段对话，非常精采。对话的一方当然是墨子，另一个叫公孟子。公孟子对墨子说，玉隐藏不出，说一块很好的玉，藏着不露出，但是依然光彩非凡；美女深居闺阁，依然追求者众多。假如美女在街上乱跑，到处招摇，谁会来追求她呢？这是当时的观念。
公孟子说，你不仅著书立说，还到处奔走游说，这不是白费力气自讨苦吃吗？
墨子答道，美女藏在闺阁不出也会有人追求，为什么？因为世界上追求美女的人多，满世界都是追求美女的人，所以美女可以藏在闺阁中。但是对善的追求就不一样了，世界上没有那么多人主动追求善，我把善，一种好的学说藏在屋里行吗？没人追求，我这个学说对人类有什么好处呢？你怎么能够把善的学说与美女相比较呢？所以我必须奔走游说，身体力行，人们才能了解善， 善才会发扬光大嘛。这就是墨子。
他的学说内容，他的活动范围，涉及社会、政治、哲学、道德观念、科学理论和攻城技术。墨学的范围很广。墨子曾接受过儒家影响，但是，后来由于对儒家的学说不满，他创立了自己的学说体系。（图5）
学者一般将墨子和墨家的学说总结为十条：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼。我们认为，这样概括和总结非常恰当，墨子的学说都有针对性，都是有感而发。他针对谁呢？一方面针对儒家学说，另一方面，针对当时混乱不堪的残酷现实。
什么是兼爱？《墨子兼爱》中说，“爱人若爱其身”，爱别人要像爱自己一样。这和孙中山先生讲的博爱意思一样。这是针对谁说的？是针对儒家的爱所说的。儒家的爱是什么爱？是等次之爱，儒家对爱有一个说法，叫别爱。别爱不是不要爱的意思，是有差别的爱。似乎这两种爱有点儿抽象复杂，其实不然。《墨子》中有个故事，将这两种爱的区别说得很明白。
故事说，有个人叫巫马子，跟墨子对话。巫马子说，我跟你不一样。我是儒家，不能兼爱。我爱邹人比爱越人多（巫马子可能是邹国人）；我爱我的乡亲比爱鲁人多；爱我的家人又多于爱我的乡亲；爱我的父母又多过爱其他人；而爱我自己多过爱我父母。我觉得，越近越亲，越亲越爱，越远就越没什么关系。所以我可以为了我的利益而杀别人，绝对不能为了别人的利益而杀了我自己。
墨家不是经常为了别人的利益把自己杀了吗？这是墨家啊，我们讲的那几个巨子都是这样。
巫马子所说的爱是儒家的等次之爱。比如丧礼，儒家讲究礼，自己的嫡亲长辈过世要守孝，父母去世要守三年。亲戚关系越远，守孝期越短，这是儒家规矩。比如丧服，随着亲属关系的远近，嫡亲长辈的丧服旁边缝不缝边，有没有缝边不一样，比如远一点的可能缝边，近一点就不缝边，这就是儒家的等次之爱，有差别之爱。
巫马子的这段话大概是墨家给他拟的。实际上儒家的爱没那么极端，是被推到了极端，结论我最爱我自己。最爱你自己，就是太自私了。今天，这个说得好听点叫以自我为中心。很多年轻人对我说，钱老师，我们80后、90后很自我为中心。我说什么叫自我中心？用一句我听得懂的话解译一下？他不理。后来我跟他说，他有别爱的嫌疑。他们也不知道别爱的意思。别爱的出典就在这里。所以把这个话推理，就意味着离我关系越近的人我越爱，离我关系越远的人我就越少爱。这话乍一听似乎有道理。比如咱们肯定先爱自己的父母，那么爱舅舅当然比爱妈妈要少一点，这很正常，我爱我舅舅的舅舅，又要远一点，我爱舅舅的舅舅的舅舅，那就又远一点，这就叫等次之爱，中国传统都是这样。我们原来没有觉得有什么不对，中国人都这么看。墨子不这么看，可墨子的回答很厉害。
墨子说，好，巫马子，按照你的说法，假如有一个人赞同了你的说法，那么就会有一个人为了他的利益而杀了你。如果有十个人赞成你的说法，就有十个人为了自己的利益而杀了你。假如天下人都赞同了你的学说，那么，你也别活了，全天下的人都要为了自己的利益干掉你。
反过来，假如有一个人不赞成你，就有一个人要杀你；假如有十个人不赞成你，就有十个人要杀你；假如普天下的人都不赞成你的话，那么普天下人都要收拾你。你的话太可怕了。（图6）
巫马子也挺绝，他说，你兼爱天下也不见得有什么好处，我不爱天下，也不见得有什么坏处，彼此不相干，你何必自以为是来攻击我。巫马子先退了一步，因为他觉得说不过墨子。墨子说，假如你看见邻居家着火了，有两个人奔过来，一个人端着一盆水，一个人扛着一缸油，你说谁做的更妥当一点？巫马子一听，傻了，扛着油的更妥当？那你是去灭火还是放火？所以巫马子只能回答，扛着水的那个人比较妥当，因为水可以灭火。
墨子说，是啊，我只不过是一个尽力用水灭火的人，虽然对救火不见得起什么作用，总比火上浇油好吧？墨子认为，普通人都会接受等次之爱，他就把它比喻为熊熊大火，因为大家都这么认为。但是，兼爱是一个更高远的理想，你现在还讲这套等次之爱，就好比看见熊熊大火再泼盆油。我现在倡导兼爱，好比是我端着一盆水，虽然一盆水对熊熊大火没有大用，但总好过你火上浇油吧？从这段对话可以清楚地看到，墨子的立意更为高远，而且是抱着知其不可为而为之的态度去做的，墨子的实践有种悲壮感。（图7）
很多儒家反对墨子，孟子就骂墨子是禽兽，为什么？
孟子认为，墨子讲兼爱，那就好比说，你要爱天下人，跟爱自己的父母一样了。你爱父母没有比爱别人多一点，那你不就是禽兽吗？其实从逻辑的角度看，孟子的指责是不公正的。因为墨子说要爱天下人，但并没有说别爱自己的父母，父母也是天下人。
很多儒家攻击墨子，有人嘲讽墨子，说兼爱好是好，但这是空想。你要大家兼爱，好比要大家把泰山拎起来，然后跨过黄河一样，那是不可能的。墨子说，提起泰山，跨过黄河确实没人做得到。但是，古代的尧、舜、禹、汤等古代的圣王都实行过兼爱学说。
在墨子看来，实践兼爱理念最要紧的就是非攻，不打仗是兼爱的第一步。墨子非攻主张的理论基础就是兼爱，他认为，只有做到“兼相爱，交相利”，就能天下太平，治而不乱，大家都要彼此相爱。大家互利互惠，照顾彼此利益。
非攻是墨学的核心部分，不过应该看到，非攻不是反对一切战争。墨子反对的是“强凌弱，众暴寡”的非正义战争。他不仅不反对正义战争，还支持抵抗暴力、维护和平的战争。
墨子认为，要落实兼爱，国君要以身作则，只要国君以身作则，就会上行下效。墨子举出很多例子，比如晋文公喜欢臣子穿粗布衣服，臣子都穿粗布衣服，不穿绸缎了。越王勾践在打仗的时候，亲自擂鼓，士兵们就勇往直前，攻灭吴国。可以看到，墨子兼爱的学说是无可非议的。但是，正是因为这个兼爱的学说，墨子受到主张等次之爱的儒家的猛烈攻击。也正是儒家的猛烈攻击，导致墨学逐渐从中国主流文化中被挤压出去，从历史的显学被挤压到历史的尘埃里。
今天，作为了解墨子和墨学的《墨子》这本书，不是墨子本人写的，而是一本墨学丛书。《墨子》内容极其丰富，其中相当一部分，我们还读不通，有待于深入研究。《墨子》初成书时有71篇，到北宋时丢失8篇，剩下63篇。后来又丢失了10篇，只剩下53篇。《墨子》中从《备城门》到《杂守》的11篇，是讲战争防御技术的。当时可能有附图，有图解，所以当时读得懂。但是随着历史变迁，附图没有了，留下的只是提示性文字，非常简要，所以现在看不懂了。而在《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》这六篇里，又包括了中国最早的几何学、光学、力学、一般物理学知识，还有相当完整的逻辑学。在这六篇中，高度重视实践，提出保护私有财产的观念，价值很高。但是，今天没有把握完全理解，只有一部分能读懂。
什么原因致使邹鲁文化培育出来的墨子和鲁班被重新发现，并被高度评价呢？根本原因是他们体现出来的惊人的科学精神和技术精神。
原本以为，中国传统文化中缺乏科学技术精神，缺乏能工巧匠精神。而现在，我们终于重新发现了饱含着科学技术精神，饱含着理想，饱含着博爱精神的墨子和鲁班。成为中华民族宝贵的文化遗产，受到全民族的珍爱。从历史上看，作为邹鲁文化最优秀代表的墨子、墨家、鲁班以及他们的后学，一方面擅长理论，一方面又重视实践，尤其重视实际的功能和效用，这是他们的优异之处。
他们对数学有重大的贡献。比如，他们提出的整体和部分的关系、平行线、圆径同长、方形体积计算、圆三径一大约为0.333等。点、倍数也是他们提出来的，这都是中华民族对世界的贡献。（图8）
他们在力学方面有着重大的贡献。比如动力概念的提出；，而且还是引力的最早发现者，几乎形成了有关引力的科学定义，这是个巨大科学成就。他们意识到了合力，注意到了平衡，由此提出了和古希腊阿基米德几乎完全相同的杠杆原理。
他们还对光学有重大的贡献，注意到了光和影的关系、光的反射原理和小孔成像原理。照相机原理最早的提出者就是墨子和他的后学，以及鲁班这样的能工巧匠。他们注意到凸面镜、凹面镜和平面镜的成像区别。他们在机械土木方面的巨大贡献，一直存在于我们日常生活中，已延用了两千多年。有的至今没有淡出历史舞台，依然在使用。比如桔槔、连弩、抛石机，还有监听敌情的罂听。电影《地道战》中抗日民兵埋的那口缸，通过它监听敌情，这个原理也是班墨发现的。这些都是当时世界上最先进的科学技术、发明。
墨子和鲁班重视科学和技术的精神，其实是一脉相通的。我们应该为我们这个民族拥有如此伟大的人物而倍感骄傲。
《班墨传奇》全文完
墨子见到楚王，开始战国时代通行的游说。
他对楚王说，大王，现在有这样一个人，这人很奇怪，放着自己的漂亮车不要，却打算偷邻居的破车；放着自己华丽的服装不要，整天惦记着偷邻居的破衣烂衫；放着自己的白米、肥肉不吃，惦记着偷邻居的糟糠菜饭，大王，您说这是个什么人啊？（图1）
楚王：这很简单，那是个有病的人。
墨子：大王，您说他有什么病呢？
楚王：有偷窃病，好偷东西啊。
墨子：楚国方圆五千里，宋国方圆五百里，这就好像是漂亮车和破烂车之比；楚国有野兽成群的云梦大泽，物产丰富，盛产鱼虾，而宋国连一只野鸡和兔子都找不到；楚国盛产楠木、樟木等珍贵木材，而宋国连棵您看得上的大树都没有，这就好比是锦绣华服和破衣烂衫。从这三方面来看，大王，我觉得楚国要攻打宋国这件事，好像就是那个有偷窃病的人干的事。而且，大王，您如果一定要打，您不仅丧失道义，也注定要失败，而为世人耻笑。（图2）
墨子以这样的方式，游说楚王。楚王一听，说先生你说得好。但是你的同乡鲁班，已经给我造了那么多先进武器，我有把握打下宋国的都城。
墨子说，大王，那可未必。鲁班能攻，我能守，您未必讨得到便宜。说完，墨子就在楚王面前当场演示。
墨子把自己的腰带抽下来，在楚王面前就地围成一个圈儿，当作宋朝的都城。同时拿了几块木片，作为他守城的工具。请鲁班坐在对面。对鲁班说，你攻，我守，看看我是否对付得了你。鲁班用一种办法攻城，墨子就有一种办法守城。鲁班用云梯攻城，墨子就用滚木应对，把云梯给砸翻了。鲁班用撞车攻城，因为撞车是木头做的，墨子就把火箭射到撞车上，把撞车烧了……鲁班连用了九招，墨子见招拆招。鲁班已经没有招数了，墨子还有几个办法没用。他向楚王表明，我墨子墨守有成规，我绝对守得住。
鲁班对墨子说，我知道怎么对付你了，但是我不说。墨子说，我知道你用什么办法对付我，我也不说。一旁的楚王丈二和尚摸不着头脑，问两位先生说什么呢？我怎么听不懂？墨子说，大王，鲁班的意思无非就是把我杀了。把我杀了，就没有人帮助宋国守城了。
楚王一听，觉得这是个办法。墨子说，大王，鲁班想得晚了点儿，为什么呢？我墨家三百弟子，带着守城器械和我的这些成规，已经守在宋国都城上，恭候楚国大军了。您杀了我也没用，杀得了我一个墨子，杀不光墨守成规的墨家弟子。（图3）
楚王一听，这仗还怎么打？当场的演习楚方全输了，自己所依靠的鲁班对付不了墨子，所以楚王决定停止攻打宋国。一场剑拔弩张，势在必行的大战，因为墨子而消匿于无形。这场没有打起来的战争，见于《尸子》、《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》等史籍记载。
这就是中国历史上著名的止楚攻宋，是很著名的故事。墨子和鲁班这场精采对话，更是墨子一生最辉煌的篇章。
根据史籍记载和多项研究，墨子从小接受的是儒家教育。虽然不知道墨子的儒家老师是谁，但可以断定不是孔子。因为孔子70岁时他才出生。应该是孔子的学生，或某一个岁数比较大的再传弟子教育了墨子。
可以确切地说，脸色很黑的墨子，出生在社会底层，他曾被楚国的大臣称作贱人。对这个称呼，墨子也觉得没有什么不对。因为古汉语中的所谓贱人，不是今天意义上的贱人。古汉语中的贱人，只不过是社会地位比较低、家庭出身不那么高贵，所从事的职业没那么高级之人，所以被称为贱人。起码，早年的墨子曾参加过劳动，是一位技艺出众的能工巧匠，绝对不输给鲁班。墨子擅长机械制造，他设计的防御器械，能够克制鲁班的攻击器械。
墨子既然跟儒家学者学习，要学六门课：礼、乐、射、御、书、数。可以肯定，墨子和鲁班这样的人，最感兴趣的不会是礼、乐，因为墨子主张非乐。墨子认为，儒家可能太讲乐了，过度了就不好，所以他对乐持一种不那么肯定或那么宣扬的态度。他比较感兴趣的是射、御、书、数。墨子特别赞赏两个人，伊尹和越王勾践。伊尹原是个混在奴隶堆里的人，通过做汤，一会儿加盐，一会儿不加盐，让国君注意到他。把他叫来一问，发现是个人才，这就符合墨子的一个学说——尚贤。墨子认为，治理国家必须找到贤人，不能依照血统选人。为什么他特别赞赏越王勾践呢？因为勾践为了复仇而卧薪尝胆，为积聚国力而注意节约——墨子强调“节用”。
墨子是个非常勤奋好学的人，他年纪不大的时候，已经被人家称为北方贤人。庄子谁都瞧不起，认为自己的学问最大。但是，庄子说墨子“好学而博”。这四个字从庄子嘴里说出来，太不容易。
墨子对民间手工艺非常感兴趣，这是他的特点。他非常注重技术。有一天他看见一个染匠在染丝，墨子在旁边看着。他发现下的染料不同，出来的丝颜色不同。一般人，见下红染料染出红丝，下黑染料出来黑丝，学到技术就走了。墨子不是，墨子感叹说，染丝看来简单，里面有很深的智慧和学问，不可不谨慎。他由染丝想到了交友之道，想到了国家大事，他说不仅染丝这样，人有染，国也有染，都是如此。他已经意识到，无论一个人还是一个国家，都可能受到熏染，所以要注重谨慎。
墨子先问学于儒家，最后走向了反对儒家这条道路。其中，导致他最后走出儒家学说，有一点非常重要，就是墨子不仅有书本知识，墨子还有生产的热情和对技能的追求。这样，就使他避免自己成为五谷不分的人，而成为了一个罕见的通才。（图4）
墨子深入生活，广泛交友，生活俭朴，吃苦耐劳，见义勇为，坚持理想，重视实践，身体力行。这在当时都是非常特立独行的，跟别的学派都不同，他长期从事教育、游说，宣扬他的主张。
《墨子》中记录了一段对话，非常精采。对话的一方当然是墨子，另一个叫公孟子。公孟子对墨子说，玉隐藏不出，说一块很好的玉，藏着不露出，但是依然光彩非凡；美女深居闺阁，依然追求者众多。假如美女在街上乱跑，到处招摇，谁会来追求她呢？这是当时的观念。
公孟子说，你不仅著书立说，还到处奔走游说，这不是白费力气自讨苦吃吗？
墨子答道，美女藏在闺阁不出也会有人追求，为什么？因为世界上追求美女的人多，满世界都是追求美女的人，所以美女可以藏在闺阁中。但是对善的追求就不一样了，世界上没有那么多人主动追求善，我把善，一种好的学说藏在屋里行吗？没人追求，我这个学说对人类有什么好处呢？你怎么能够把善的学说与美女相比较呢？所以我必须奔走游说，身体力行，人们才能了解善， 善才会发扬光大嘛。这就是墨子。
他的学说内容，他的活动范围，涉及社会、政治、哲学、道德观念、科学理论和攻城技术。墨学的范围很广。墨子曾接受过儒家影响，但是，后来由于对儒家的学说不满，他创立了自己的学说体系。（图5）
学者一般将墨子和墨家的学说总结为十条：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼。我们认为，这样概括和总结非常恰当，墨子的学说都有针对性，都是有感而发。他针对谁呢？一方面针对儒家学说，另一方面，针对当时混乱不堪的残酷现实。
什么是兼爱？《墨子兼爱》中说，“爱人若爱其身”，爱别人要像爱自己一样。这和孙中山先生讲的博爱意思一样。这是针对谁说的？是针对儒家的爱所说的。儒家的爱是什么爱？是等次之爱，儒家对爱有一个说法，叫别爱。别爱不是不要爱的意思，是有差别的爱。似乎这两种爱有点儿抽象复杂，其实不然。《墨子》中有个故事，将这两种爱的区别说得很明白。
故事说，有个人叫巫马子，跟墨子对话。巫马子说，我跟你不一样。我是儒家，不能兼爱。我爱邹人比爱越人多（巫马子可能是邹国人）；我爱我的乡亲比爱鲁人多；爱我的家人又多于爱我的乡亲；爱我的父母又多过爱其他人；而爱我自己多过爱我父母。我觉得，越近越亲，越亲越爱，越远就越没什么关系。所以我可以为了我的利益而杀别人，绝对不能为了别人的利益而杀了我自己。
墨家不是经常为了别人的利益把自己杀了吗？这是墨家啊，我们讲的那几个巨子都是这样。
巫马子所说的爱是儒家的等次之爱。比如丧礼，儒家讲究礼，自己的嫡亲长辈过世要守孝，父母去世要守三年。亲戚关系越远，守孝期越短，这是儒家规矩。比如丧服，随着亲属关系的远近，嫡亲长辈的丧服旁边缝不缝边，有没有缝边不一样，比如远一点的可能缝边，近一点就不缝边，这就是儒家的等次之爱，有差别之爱。
巫马子的这段话大概是墨家给他拟的。实际上儒家的爱没那么极端，是被推到了极端，结论我最爱我自己。最爱你自己，就是太自私了。今天，这个说得好听点叫以自我为中心。很多年轻人对我说，钱老师，我们80后、90后很自我为中心。我说什么叫自我中心？用一句我听得懂的话解译一下？他不理。后来我跟他说，他有别爱的嫌疑。他们也不知道别爱的意思。别爱的出典就在这里。所以把这个话推理，就意味着离我关系越近的人我越爱，离我关系越远的人我就越少爱。这话乍一听似乎有道理。比如咱们肯定先爱自己的父母，那么爱舅舅当然比爱妈妈要少一点，这很正常，我爱我舅舅的舅舅，又要远一点，我爱舅舅的舅舅的舅舅，那就又远一点，这就叫等次之爱，中国传统都是这样。我们原来没有觉得有什么不对，中国人都这么看。墨子不这么看，可墨子的回答很厉害。
墨子说，好，巫马子，按照你的说法，假如有一个人赞同了你的说法，那么就会有一个人为了他的利益而杀了你。如果有十个人赞成你的说法，就有十个人为了自己的利益而杀了你。假如天下人都赞同了你的学说，那么，你也别活了，全天下的人都要为了自己的利益干掉你。
反过来，假如有一个人不赞成你，就有一个人要杀你；假如有十个人不赞成你，就有十个人要杀你；假如普天下的人都不赞成你的话，那么普天下人都要收拾你。你的话太可怕了。（图6）
巫马子也挺绝，他说，你兼爱天下也不见得有什么好处，我不爱天下，也不见得有什么坏处，彼此不相干，你何必自以为是来攻击我。巫马子先退了一步，因为他觉得说不过墨子。墨子说，假如你看见邻居家着火了，有两个人奔过来，一个人端着一盆水，一个人扛着一缸油，你说谁做的更妥当一点？巫马子一听，傻了，扛着油的更妥当？那你是去灭火还是放火？所以巫马子只能回答，扛着水的那个人比较妥当，因为水可以灭火。
墨子说，是啊，我只不过是一个尽力用水灭火的人，虽然对救火不见得起什么作用，总比火上浇油好吧？墨子认为，普通人都会接受等次之爱，他就把它比喻为熊熊大火，因为大家都这么认为。但是，兼爱是一个更高远的理想，你现在还讲这套等次之爱，就好比看见熊熊大火再泼盆油。我现在倡导兼爱，好比是我端着一盆水，虽然一盆水对熊熊大火没有大用，但总好过你火上浇油吧？从这段对话可以清楚地看到，墨子的立意更为高远，而且是抱着知其不可为而为之的态度去做的，墨子的实践有种悲壮感。（图7）
很多儒家反对墨子，孟子就骂墨子是禽兽，为什么？
孟子认为，墨子讲兼爱，那就好比说，你要爱天下人，跟爱自己的父母一样了。你爱父母没有比爱别人多一点，那你不就是禽兽吗？其实从逻辑的角度看，孟子的指责是不公正的。因为墨子说要爱天下人，但并没有说别爱自己的父母，父母也是天下人。
很多儒家攻击墨子，有人嘲讽墨子，说兼爱好是好，但这是空想。你要大家兼爱，好比要大家把泰山拎起来，然后跨过黄河一样，那是不可能的。墨子说，提起泰山，跨过黄河确实没人做得到。但是，古代的尧、舜、禹、汤等古代的圣王都实行过兼爱学说。
在墨子看来，实践兼爱理念最要紧的就是非攻，不打仗是兼爱的第一步。墨子非攻主张的理论基础就是兼爱，他认为，只有做到“兼相爱，交相利”，就能天下太平，治而不乱，大家都要彼此相爱。大家互利互惠，照顾彼此利益。
非攻是墨学的核心部分，不过应该看到，非攻不是反对一切战争。墨子反对的是“强凌弱，众暴寡”的非正义战争。他不仅不反对正义战争，还支持抵抗暴力、维护和平的战争。
墨子认为，要落实兼爱，国君要以身作则，只要国君以身作则，就会上行下效。墨子举出很多例子，比如晋文公喜欢臣子穿粗布衣服，臣子都穿粗布衣服，不穿绸缎了。越王勾践在打仗的时候，亲自擂鼓，士兵们就勇往直前，攻灭吴国。可以看到，墨子兼爱的学说是无可非议的。但是，正是因为这个兼爱的学说，墨子受到主张等次之爱的儒家的猛烈攻击。也正是儒家的猛烈攻击，导致墨学逐渐从中国主流文化中被挤压出去，从历史的显学被挤压到历史的尘埃里。
今天，作为了解墨子和墨学的《墨子》这本书，不是墨子本人写的，而是一本墨学丛书。《墨子》内容极其丰富，其中相当一部分，我们还读不通，有待于深入研究。《墨子》初成书时有71篇，到北宋时丢失8篇，剩下63篇。后来又丢失了10篇，只剩下53篇。《墨子》中从《备城门》到《杂守》的11篇，是讲战争防御技术的。当时可能有附图，有图解，所以当时读得懂。但是随着历史变迁，附图没有了，留下的只是提示性文字，非常简要，所以现在看不懂了。而在《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》这六篇里，又包括了中国最早的几何学、光学、力学、一般物理学知识，还有相当完整的逻辑学。在这六篇中，高度重视实践，提出保护私有财产的观念，价值很高。但是，今天没有把握完全理解，只有一部分能读懂。
什么原因致使邹鲁文化培育出来的墨子和鲁班被重新发现，并被高度评价呢？根本原因是他们体现出来的惊人的科学精神和技术精神。
原本以为，中国传统文化中缺乏科学技术精神，缺乏能工巧匠精神。而现在，我们终于重新发现了饱含着科学技术精神，饱含着理想，饱含着博爱精神的墨子和鲁班。成为中华民族宝贵的文化遗产，受到全民族的珍爱。从历史上看，作为邹鲁文化最优秀代表的墨子、墨家、鲁班以及他们的后学，一方面擅长理论，一方面又重视实践，尤其重视实际的功能和效用，这是他们的优异之处。
他们对数学有重大的贡献。比如，他们提出的整体和部分的关系、平行线、圆径同长、方形体积计算、圆三径一大约为0.333等。点、倍数也是他们提出来的，这都是中华民族对世界的贡献。（图8）
他们在力学方面有着重大的贡献。比如动力概念的提出；，而且还是引力的最早发现者，几乎形成了有关引力的科学定义，这是个巨大科学成就。他们意识到了合力，注意到了平衡，由此提出了和古希腊阿基米德几乎完全相同的杠杆原理。
他们还对光学有重大的贡献，注意到了光和影的关系、光的反射原理和小孔成像原理。照相机原理最早的提出者就是墨子和他的后学，以及鲁班这样的能工巧匠。他们注意到凸面镜、凹面镜和平面镜的成像区别。他们在机械土木方面的巨大贡献，一直存在于我们日常生活中，已延用了两千多年。有的至今没有淡出历史舞台，依然在使用。比如桔槔、连弩、抛石机，还有监听敌情的罂听。电影《地道战》中抗日民兵埋的那口缸，通过它监听敌情，这个原理也是班墨发现的。这些都是当时世界上最先进的科学技术、发明。
墨子和鲁班重视科学和技术的精神，其实是一脉相通的。我们应该为我们这个民族拥有如此伟大的人物而倍感骄傲。
《班墨传奇》全文完