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【摘要】：回族信仰伊斯兰教，遵循伊斯兰教法的有关规定，在此基础上逐渐形成了本民族的丧葬习俗。回族在全国成“大杂居、小聚居”的分布状态，不同地区不同时期在丧葬习俗上会有略微差异，但都会按照伊斯兰教丧葬的有关规定：静、速、严、简、宽等内容，开封地区也不例外。
【关键词】：回族；丧葬习俗；生死观；宗教因素
一个民族，最能体现其民族特色的便是丧葬习俗了，通过丧葬仪式，可以了解一个民族的文化信仰，可以体现一个民族的精神面貌。穆斯林并不害怕面对死亡，他们认为生是人生的旅途，而死是肉体的消失，精神的升华，是后世的开始。《古兰经》说：“凡有气血者，都要尝死的滋味，我以福祸考验你们，你们只被召归我。”
一、开封的清真寺及回族的分布情况
開封市区有东大清真寺、文殊寺、北大街清真寺、宋门关清真寺、铁塔清真寺、善意堂清真寺等大大小小16座，一些老门老户的回族都生活在清真寺周围，大都是上了年龄的。他们在各方面都非常遵循伊斯兰的教规，定期做礼拜，女性不能露皮肤和头发，即使夏天也要穿长袖长裤，常年用头巾包裹头发。而年轻的一代人，居住在开封市的各个地方，和其他民族融合在一起，因生活和工作的需要，在一些方面并没有严格按照教法，如穿着方面，这是可以理解和允许的。但是最基本的教规是一定要遵循和恪守的。
二、伊斯兰教影响下的丧葬习俗特点
（一）实行土葬祭火葬
穆斯林常说，要入土为安，说的就是要实行土葬。这个土葬和有些其他民族的土葬还有所区分，穆斯林的土葬是不用棺材的，只是用木板或匣子把尸体抬到墓地，然后由人把裹着克番的亡人放置在提前挖好的坟墓里。伊斯兰教也允许水葬，如在海上航行数月不具备土葬的条件，也可在念诵古兰经后投入大海。
（二）主张速葬反对迟葬
回族的葬丧根据伊斯兰教法的规定，亡人三日内必葬，不问风水，不择时日。回族有句俗话说：“活人奔家，亡人奔土”，本着“入土为安”的精神，应尽快安葬。如果在旅途中意外身亡，可就近埋葬，伊斯兰教不主张长途运尸，认为天下黄土皆可埋葬亡人。尸体放置时间久而腐烂，视为对亡人的不敬。而在开封市区，人归真后放置清真寺，一般是要等上一天，等家人亲属及远方的朋友赶到，最后悼念一下亡人，再于次日举行殡礼。
（三）提倡俭葬反对厚葬
受伊斯兰教“葬必从俭”的思想，葬礼提倡俭省节约，反对铺张浪费。由于伊斯兰是一个两世并重的宗教，穆斯林认为人在世时，不管他的地位再高，金钱再多，对于他后世在安拉面前的品德和人格方面并没有任何作用。厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也不能增加他的善功。开封那些年老而虔诚的穆斯林，会在有限的时间里，积极参加宗教功修和宗教公益活动，会对穷人进行救济，会对清真寺进行捐赠，这样积攒了善功，在后世就能减少痛苦。
三、伊斯兰的丧葬程序
（一）停埋体。在开封市区，一般都是在医院无常的居多，也有突发情况的存在。但是不管在哪里，一般都要家人第一时间从逝世的地点转移到清真寺。清真寺会有专门的小屋子用来停放亡人。冬天一般都停放在停尸床上，夏天则会放置在寺里准备好的带有冷藏作用的容器中。亡人要南北朝向仰卧，面稍面向西方，因为真主位于我们的西方，上面往往要盖一层白布。接下来就要通知亲朋好友，大家都要陆续前往清真寺。
（二）善面。也叫探“埋體”，这一程序相当于和遗体告别。一般是把亡人头上的白布单掀开，家人依次进入屋中，最后看一眼自己去世的亲人。在这一过程中，忌大声哭嚎，忌向亡人鞠躬行礼，忌在地上磕头行礼。穆斯林相信，人的去世是奔向后世的开始，是返回真主那里去的，因此没有必要哀伤。
（三）着水。在亲朋好友都到来之后，探过埋体。就要为亡人沐浴净身了。而着水这一步骤在开封的清真寺一般是在后半夜的某个时间段进行。穆斯林给亡人沐浴时男女有别，男不洗女，女不洗男。寺里提供地方和净水，一般沐浴是由三个人完成。可都是家人，也可找寺师傅来帮忙。而参与沐浴的人，都必须要洗大净之后才可以。在为亡人着水时，按照大净程序，从上到下，从右至左，洗三次，干净即可。可用皂水洗，也能用净水洗。洗时一人要带上手套，一般准备两幅，上身一副，下身一副，另一人灌水，一人帮助冲洗。在给亡人净身时，除了洗涤的三人外，其他人一律不许入内。
（四）穿克番。亡人净身后就要移到准备好的克番布上。这种布为白色棉麻布料，不用锦衣绸缎。这也是俭葬的体现。而克番布，是讲究男女有别的。男性一般有三块，一块称为大卧单，尺寸长于身，头脚分别多出六七寸。一块为小卧单，长短合身，稍有多出。最后一块为衬衫，回族称“格米素”，这个是要露出头和脚，一般是从肩至脚踝出。女性则是比男性多出两块，除那三件外还要加上头巾和裹胸。穿克番要根据规矩从右至左层层包裹，先是格米素，后是小卧单，最后为大卧单。女性加上裹胸和盖头。在头部，腰部，脚踝处用绳子捆好。穿好克番后，在克番上放置些樟脑，撒些香水，移放在清真寺制作的专门抬尸体的木匣子里，并放在清真寺大殿的前面。
（五）“折那则”。“折那则”是阿拉伯语音译过来的，是殡礼的意思。在下葬的当天早上，阿訇会在大殿里颂《古兰经》，参加者必须洗大小净之后拖鞋进入，并排站立，和阿訇一起。这是生者对亡人的最后一次祷告，祈求真主原谅亡人在世时的一切罪行。这仪式是丧葬流程中最为庄严和隆重的。同时他又很简朴，反对人们吹拉弹唱，大张旗鼓。
（六）亡人下葬。“折那则”结束后，就要将亡人抬向墓地。回族一般都有自己圈定好的地方，其他民族不得安葬在这里。在开封的杨楼和朱仙镇的一些地方是指定好的回族埋葬区域。坟墓是事先挖好的，南北朝向，长度容下可容下一人即可，而深度方面教法也没有明确的规定，能埋葬住亡人即可。
由于开封回族的墓地离市中心都比较远，所以是由回族男子将匣子从清真寺抬出，抬到在马路边停放的清真寺的灵车上，车上除了司机要坐上两三个家人。其他人驱车前往。在从清真寺抬出的路上，一般是由四人换台。走在最前面的是亡人的至亲，其他朋友亲朋好友跟随在后面。
到达墓地后，把亡人从匣子里抬出，由两人下到墓穴将亡人缓缓抬入到挖好的洞中，脸面向西方。在周围撒些樟脑、麝香等不含酒精的香料，防止身体腐烂变臭。完成后洞口用木板或土坯封好洞口，然后家人用铁锹填土。在整个下葬的过程中，都要由阿訇在前面念诵《古兰经》，祈求真主的宽恕。不允许对亡人下跪磕头和鞠躬。
四、穆斯林对生死的认识
穆斯林认为，有白天就有黑夜，有男性就有女性，有今世就有后世，世间万物都是对称的。死亡只是肉体和灵魂的分离，肉体是可以腐化的，但灵魂是永远存在的。真主在创造万物的时候就已经给了他们期限，到了一定时候，万物都是要毁灭的，灵魂是被真主收走的。有招一日真主会让肉体复活，把灵魂召回，为大复活。伊斯兰是一个“两世并重”的宗教，认为今世和后世互为因果，今世的所作所为在后世会得到应有的报偿。因此不能两世脱节，追求“两世吉庆”。
结语：
通过葬丧习俗，穆斯林也像人们展示着他们的人生观、价值观和世界观。穆斯林所坚持的土葬、俭葬、速葬体现出来的孝亲敬老，团结互助，爱好清洁，勤俭节约等，都符合现在社会提倡的科学发展观和构建和谐社会的精神。所以回族的丧葬习俗，是值得提倡和学习的。
参考文献：
[1]勉维霖.中国回族伊斯兰宗教制度概论[M].银川：宁夏人民出版社，1997：106.
[3]郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵.回族研究，2003第4期（总第52期）
作者简介：郑格槿（1992.7—），女，回族，籍贯河南开封人，河南大学艺术学院，15级在读研究生，硕士学位，专业：平面设计，研究方向：平面设计。
【关键词】：回族；丧葬习俗；生死观；宗教因素
一个民族，最能体现其民族特色的便是丧葬习俗了，通过丧葬仪式，可以了解一个民族的文化信仰，可以体现一个民族的精神面貌。穆斯林并不害怕面对死亡，他们认为生是人生的旅途，而死是肉体的消失，精神的升华，是后世的开始。《古兰经》说：“凡有气血者，都要尝死的滋味，我以福祸考验你们，你们只被召归我。”
一、开封的清真寺及回族的分布情况
開封市区有东大清真寺、文殊寺、北大街清真寺、宋门关清真寺、铁塔清真寺、善意堂清真寺等大大小小16座，一些老门老户的回族都生活在清真寺周围，大都是上了年龄的。他们在各方面都非常遵循伊斯兰的教规，定期做礼拜，女性不能露皮肤和头发，即使夏天也要穿长袖长裤，常年用头巾包裹头发。而年轻的一代人，居住在开封市的各个地方，和其他民族融合在一起，因生活和工作的需要，在一些方面并没有严格按照教法，如穿着方面，这是可以理解和允许的。但是最基本的教规是一定要遵循和恪守的。
二、伊斯兰教影响下的丧葬习俗特点
（一）实行土葬祭火葬
穆斯林常说，要入土为安，说的就是要实行土葬。这个土葬和有些其他民族的土葬还有所区分，穆斯林的土葬是不用棺材的，只是用木板或匣子把尸体抬到墓地，然后由人把裹着克番的亡人放置在提前挖好的坟墓里。伊斯兰教也允许水葬，如在海上航行数月不具备土葬的条件，也可在念诵古兰经后投入大海。
（二）主张速葬反对迟葬
回族的葬丧根据伊斯兰教法的规定，亡人三日内必葬，不问风水，不择时日。回族有句俗话说：“活人奔家，亡人奔土”，本着“入土为安”的精神，应尽快安葬。如果在旅途中意外身亡，可就近埋葬，伊斯兰教不主张长途运尸，认为天下黄土皆可埋葬亡人。尸体放置时间久而腐烂，视为对亡人的不敬。而在开封市区，人归真后放置清真寺，一般是要等上一天，等家人亲属及远方的朋友赶到，最后悼念一下亡人，再于次日举行殡礼。
（三）提倡俭葬反对厚葬
受伊斯兰教“葬必从俭”的思想，葬礼提倡俭省节约，反对铺张浪费。由于伊斯兰是一个两世并重的宗教，穆斯林认为人在世时，不管他的地位再高，金钱再多，对于他后世在安拉面前的品德和人格方面并没有任何作用。厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也不能增加他的善功。开封那些年老而虔诚的穆斯林，会在有限的时间里，积极参加宗教功修和宗教公益活动，会对穷人进行救济，会对清真寺进行捐赠，这样积攒了善功，在后世就能减少痛苦。
三、伊斯兰的丧葬程序
（一）停埋体。在开封市区，一般都是在医院无常的居多，也有突发情况的存在。但是不管在哪里，一般都要家人第一时间从逝世的地点转移到清真寺。清真寺会有专门的小屋子用来停放亡人。冬天一般都停放在停尸床上，夏天则会放置在寺里准备好的带有冷藏作用的容器中。亡人要南北朝向仰卧，面稍面向西方，因为真主位于我们的西方，上面往往要盖一层白布。接下来就要通知亲朋好友，大家都要陆续前往清真寺。
（二）善面。也叫探“埋體”，这一程序相当于和遗体告别。一般是把亡人头上的白布单掀开，家人依次进入屋中，最后看一眼自己去世的亲人。在这一过程中，忌大声哭嚎，忌向亡人鞠躬行礼，忌在地上磕头行礼。穆斯林相信，人的去世是奔向后世的开始，是返回真主那里去的，因此没有必要哀伤。
（三）着水。在亲朋好友都到来之后，探过埋体。就要为亡人沐浴净身了。而着水这一步骤在开封的清真寺一般是在后半夜的某个时间段进行。穆斯林给亡人沐浴时男女有别，男不洗女，女不洗男。寺里提供地方和净水，一般沐浴是由三个人完成。可都是家人，也可找寺师傅来帮忙。而参与沐浴的人，都必须要洗大净之后才可以。在为亡人着水时，按照大净程序，从上到下，从右至左，洗三次，干净即可。可用皂水洗，也能用净水洗。洗时一人要带上手套，一般准备两幅，上身一副，下身一副，另一人灌水，一人帮助冲洗。在给亡人净身时，除了洗涤的三人外，其他人一律不许入内。
（四）穿克番。亡人净身后就要移到准备好的克番布上。这种布为白色棉麻布料，不用锦衣绸缎。这也是俭葬的体现。而克番布，是讲究男女有别的。男性一般有三块，一块称为大卧单，尺寸长于身，头脚分别多出六七寸。一块为小卧单，长短合身，稍有多出。最后一块为衬衫，回族称“格米素”，这个是要露出头和脚，一般是从肩至脚踝出。女性则是比男性多出两块，除那三件外还要加上头巾和裹胸。穿克番要根据规矩从右至左层层包裹，先是格米素，后是小卧单，最后为大卧单。女性加上裹胸和盖头。在头部，腰部，脚踝处用绳子捆好。穿好克番后，在克番上放置些樟脑，撒些香水，移放在清真寺制作的专门抬尸体的木匣子里，并放在清真寺大殿的前面。
（五）“折那则”。“折那则”是阿拉伯语音译过来的，是殡礼的意思。在下葬的当天早上，阿訇会在大殿里颂《古兰经》，参加者必须洗大小净之后拖鞋进入，并排站立，和阿訇一起。这是生者对亡人的最后一次祷告，祈求真主原谅亡人在世时的一切罪行。这仪式是丧葬流程中最为庄严和隆重的。同时他又很简朴，反对人们吹拉弹唱，大张旗鼓。
（六）亡人下葬。“折那则”结束后，就要将亡人抬向墓地。回族一般都有自己圈定好的地方，其他民族不得安葬在这里。在开封的杨楼和朱仙镇的一些地方是指定好的回族埋葬区域。坟墓是事先挖好的，南北朝向，长度容下可容下一人即可，而深度方面教法也没有明确的规定，能埋葬住亡人即可。
由于开封回族的墓地离市中心都比较远，所以是由回族男子将匣子从清真寺抬出，抬到在马路边停放的清真寺的灵车上，车上除了司机要坐上两三个家人。其他人驱车前往。在从清真寺抬出的路上，一般是由四人换台。走在最前面的是亡人的至亲，其他朋友亲朋好友跟随在后面。
到达墓地后，把亡人从匣子里抬出，由两人下到墓穴将亡人缓缓抬入到挖好的洞中，脸面向西方。在周围撒些樟脑、麝香等不含酒精的香料，防止身体腐烂变臭。完成后洞口用木板或土坯封好洞口，然后家人用铁锹填土。在整个下葬的过程中，都要由阿訇在前面念诵《古兰经》，祈求真主的宽恕。不允许对亡人下跪磕头和鞠躬。
四、穆斯林对生死的认识
穆斯林认为，有白天就有黑夜，有男性就有女性，有今世就有后世，世间万物都是对称的。死亡只是肉体和灵魂的分离，肉体是可以腐化的，但灵魂是永远存在的。真主在创造万物的时候就已经给了他们期限，到了一定时候，万物都是要毁灭的，灵魂是被真主收走的。有招一日真主会让肉体复活，把灵魂召回，为大复活。伊斯兰是一个“两世并重”的宗教，认为今世和后世互为因果，今世的所作所为在后世会得到应有的报偿。因此不能两世脱节，追求“两世吉庆”。
结语：
通过葬丧习俗，穆斯林也像人们展示着他们的人生观、价值观和世界观。穆斯林所坚持的土葬、俭葬、速葬体现出来的孝亲敬老，团结互助，爱好清洁，勤俭节约等，都符合现在社会提倡的科学发展观和构建和谐社会的精神。所以回族的丧葬习俗，是值得提倡和学习的。
参考文献：
[1]勉维霖.中国回族伊斯兰宗教制度概论[M].银川：宁夏人民出版社，1997：106.
[3]郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵.回族研究，2003第4期（总第52期）
作者简介：郑格槿（1992.7—），女，回族，籍贯河南开封人，河南大学艺术学院，15级在读研究生，硕士学位，专业：平面设计，研究方向：平面设计。