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内容摘要：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”出自《论语·为政》，历代学者对“思无邪”三字的内涵颇多争议。这句话虽是描写《诗经》，但必然包含着孔子的个人思想。那么更多从《论语》出发，结合孔子“仁”的思想，“思无邪”的意思应该是站在读诗者的角度考虑，使他们思想纯正，没有邪念，进而达到“仁”的境界。
关键词：思无邪 孔子 《论语》 仁
“思无邪”三字，可以说是孔子对《诗经》的总评，历代学者对其解释一直争议不断。无论是按照《诗经》所包含的整体思想内容考量，还是从“思无邪”三字的最初起源——《诗经·鲁颂·駉》的文本意思出发，都有其可取之处，但亦有所不足。既然这句总评出自《論语》，就要结合《论语》中其他与《诗经》有关的内容以及《论语》中所体现的孔子思想来探究“思无邪”的内涵所在。
一.“思无邪”的学术争议
思无邪，在学术界大致有三种观点。第一种是此处的“思”意为思想内容。郑玄《毛诗笺》注解为“思遵伯禽之法，专心无复邪意也”，三国时期的何晏、清代的刘宝楠等学者也都对这一看法表示认同，近代杨伯峻《论语译注》则将“思无邪”直接译作“思想纯正”。
第二种观点主要来自朱熹。朱熹认为《诗经》中所包含的思想内容并不是完全纯正、没有邪念的。朱熹首先提出“郑、卫之乐，皆为淫声”，接着通过比较郑国、卫国的诗歌内容又得出结论“卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”。所以，根据朱熹的观点来看，《诗经》中是确实存在“淫诗”的，并且以郑国数量为最多。“淫诗说”的出现与发展，与其他学者所认为的“思无邪”为“思想纯正”之意相冲突。那否定了之前的观点，“思无邪”在朱熹看来应该是什么意思呢？他在自己的《论语集注》中提到：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”如果说第一种观点是站在作诗者的角度去考虑诗之内容，朱熹的观点则是从读诗者的角度进行考量，认为无论诗的内容所表达的是什么思想，读诗者都应该从诗中受到启发，好的思想加以学习，坏的思想要自省戒惧，从而使人心正而无邪念。这种观点下的思无邪的含义是一种动态的，即为：使人思想纯正，没有邪念。
第三种观点则是从“思无邪”三字的最初起源《诗经·鲁颂·駉》出发，将此处的“思”理解为语气词，没有实意。《诗经·鲁颂·駉》可分为四小段，每小段前两句话都是描写马的种类繁多，第三句话则分别为：“以车彭彭，思无疆，思马斯臧。”“以车伾伾，思无期，思马斯才。”“以车绎绎，思无斁，思马斯作。”“以车袪袪，思无邪，思马斯徂。”褚斌杰的《诗经全注》认为“彭彭”“伾伾”“绎绎”“袪袪”都是形容马身强体壮的样子。可以看出，《诗经》中的重章叠句手法，其反复咏唱的含义往往是相近的。而之后的“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”意思分别为：距离没有界限、时间没有界限、不会倦怠和不会偏斜（“邪”通“斜”），都是对马品性的描写和赞美。那么可以看出，此处的“思”若作实词，无论是“思想内容”还是“使人思”，都与之后的成分无法搭配，所以这里的“思”只能做语气词。褚斌杰《诗经全注》注“思无疆”句亦曰：“思：语助词。下各句同。”这种观点下，思，没有实意。无邪则是结合了一定的儒家的中和思想。例如，孔子认为，诗可以怨，但要做到怨而不怒。而《论语·八佾》也对《关雎》作出了“乐而不淫，哀而不伤。”的评价。那么结合《駉》中的文本意思，“思无邪”所表达的意思乃是：中和之美，不偏斜。
二.《论语》视角下的《诗经》作用
《论语》是最为集中的能够体现孔子思想的著作，而论语里，也有很多与《诗经》有关联的章节。
在孔子的观点下，《诗经》是作为人的修身之具的。《论语·泰伯》中提到：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”何晏《集解》引包咸曰：“兴，起也。言修身当先学《诗》”。可以看出，“兴于《诗》”即是指学诗者能够从诗中受到启发和教育，从而达到修身这一目的。《论语·八佾》中则记载了这样一则故事：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
这个故事中，孔子是“兴于《诗》”的。他从对女子样貌的形容上受到启发，举一反三，提出纸白了画就会好看。而子夏则更进一步，他从孔子的回答中再次受到启发，问孔子：一个人是不是只有心地纯洁善良了，礼仪才会显得有意义？
孔子对子夏加以称赞，并表示：我可以和你谈论《诗经》了。可以看出，在孔子看来，读《诗》的时候不能仅仅停留在它的表层意思，只有加以自己的思考，从诗中得出处世的道理和启发，进而达到修身的目的，这样学《诗》才是有意义的。
三.孔子思想下读《诗》的最终目的
无论是上述两则故事，还是《论语》中的其他观点，如孔子对他儿子伯鱼所说的：“不学《诗》，无以言。”认为读《诗》能够提升人的语言表达水平，或是“兴观群怨”说，都强调的是读《诗》的作用。但这些作用有不同方面，虽一定程度上可以归于修身，但要想将“诗三百”“一言以蔽之”，那这一言就应当是读《诗》的最终目的，即修身的最终目标，达到孔子思想的核心——仁。
孔子游历于各个诸侯国之间，为世人传授自己的思想，是希望世人能够达到“仁”的境界。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）孔子认为，只有仁爱的人，才能不受内心私欲的影响，公正的评价别人。如果这句话体现了仁的作用的话，那么仁的重要性则可以在《论语·卫灵公》中体现：子曰：“志士仁人，无求身以害仁，有杀身以成仁。”在孔子看来，“仁”应该是广大世人所追求道德境界的最高点，甚至比自己的生命更加重要。那么，怎样才能达到这“仁”这一道德境界呢？
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊》） 孔子认为，如果一个人能够克制自己，让自己的行为符合礼的标准，那就是仁了。具体要怎样做呢，孔子从“视”“听”“言”“动”四个方面对颜渊加以解释。但事实上这样做就够了么？回到前文《论语·八佾》中的故事，“礼后乎？”
可以看出，要想达到仁的境地，不仅仅是要“克己复礼”。“礼”尚在后，礼之前强调的是人的心地思想也要纯洁善良，如白纸一般。那么要想达到“仁”，就要从思想和行动两个方面去提升自己。
这一观点在《论语·雍也》中也能够得到佐证。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，仁是君子所追求的最高道德品质，这是没有争议的，但是怎样才能成为君子呢，孔子提出了“文质彬彬”这四个字。钱穆的《论语新解》对这四字的解读很简单：“质，朴也。文，华饰也。”他的弟子余英作出了进一步的解释，他认为此处的“文”还包括文化教养，“质”则是指人朴实的本性。并且指出这句话应该理解为“如果百姓按照自己朴实的本性做事情，自然是很好的，但如果不进行文化教养，就有可能流于“粗鄙”。还有一种观点与文章写作有关，《淮南子·缪称》篇：“文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文，文情理通，则凤麟极矣。”这里，将“质”换成了“情”，主张文章写作既要有内在的思想情感，也要有外在的形式表达。我们可以看出，两种观点无论是指为人处世还是文学写作，它的思路都是一致的，要内在与外在相统一，做到表里如一，这样才能够成为君子。
那么回归到之前的话题，怎样才能表里如一，即从行动和思想两个方面加以协调和规范。行动上，做到“视听言动”四个方面非礼的不要去做。那么思想上呢？便是要做到“思无邪”。“无”和“非”在语境中都是表否定的，衛瓘对“思无邪”的解释便有“邪去则合于正也”。无邪则是思想上去掉邪念，便可达到心地的纯洁善良，再加以“克己复礼”，便能达到孔子所追求的“仁”。从这个角度来考虑，“思无邪”便是指读诗者的态度和目的，读《诗》使人思想纯正，没有邪念，进而达到仁的境界。所以，笔者是认同朱熹观点的。
“思无邪”的含义自古以来争议不断，如果这三个字是孔子对诗经思想内容的评价，那么所谓的“淫诗说”是否成立以及“淫诗”、“刺诗”是否属于邪思这一范畴，都没能体现出孔子向弟子以及世人所传授的处世思想，而是仅仅对《诗经》内容的客观表述，这样的观点难免有失偏颇。而如果从《诗经·鲁颂·駉》的文本出发，虽回归到了这三字的本源，做到了有所出处，但以《诗经》中的一首诗里的一句话来概括《诗经》整体，则在逻辑上很难让人完全信服。而只有以《论语》为本，从孔子的“诗教”思想出发，回归到“仁”的本身，才能够更好地理解“思无邪”三字所表达的含义。
参考文献
[1]诗经[M].北京：中华书局，2018.
[2]论语[M].北京：商务印书馆，2018.
[3]《诗经》史话[M].北京：国家图书馆出版社，2019.
[4]赵付美.孔子“思无邪”之“思”解诂[J].辽东学院学报（社会科学版），2013，15（02）：99-102.
[5]郝桂敏.试论朱熹《诗集传》对诗旨的说解[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2006（05）：50-53.
[6]周远斌.“思无邪”释义辨正——与晁福林先生商榷[J].孔子研究，2016（06）：61-65.
[7]李吉东.孔子“思无邪”的误读[J].枣庄学院学报，2019，36（01）：28-33.
（作者单位：大连外国语大学汉学院）
关键词：思无邪 孔子 《论语》 仁
“思无邪”三字，可以说是孔子对《诗经》的总评，历代学者对其解释一直争议不断。无论是按照《诗经》所包含的整体思想内容考量，还是从“思无邪”三字的最初起源——《诗经·鲁颂·駉》的文本意思出发，都有其可取之处，但亦有所不足。既然这句总评出自《論语》，就要结合《论语》中其他与《诗经》有关的内容以及《论语》中所体现的孔子思想来探究“思无邪”的内涵所在。
一.“思无邪”的学术争议
思无邪，在学术界大致有三种观点。第一种是此处的“思”意为思想内容。郑玄《毛诗笺》注解为“思遵伯禽之法，专心无复邪意也”，三国时期的何晏、清代的刘宝楠等学者也都对这一看法表示认同，近代杨伯峻《论语译注》则将“思无邪”直接译作“思想纯正”。
第二种观点主要来自朱熹。朱熹认为《诗经》中所包含的思想内容并不是完全纯正、没有邪念的。朱熹首先提出“郑、卫之乐，皆为淫声”，接着通过比较郑国、卫国的诗歌内容又得出结论“卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”。所以，根据朱熹的观点来看，《诗经》中是确实存在“淫诗”的，并且以郑国数量为最多。“淫诗说”的出现与发展，与其他学者所认为的“思无邪”为“思想纯正”之意相冲突。那否定了之前的观点，“思无邪”在朱熹看来应该是什么意思呢？他在自己的《论语集注》中提到：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”如果说第一种观点是站在作诗者的角度去考虑诗之内容，朱熹的观点则是从读诗者的角度进行考量，认为无论诗的内容所表达的是什么思想，读诗者都应该从诗中受到启发，好的思想加以学习，坏的思想要自省戒惧，从而使人心正而无邪念。这种观点下的思无邪的含义是一种动态的，即为：使人思想纯正，没有邪念。
第三种观点则是从“思无邪”三字的最初起源《诗经·鲁颂·駉》出发，将此处的“思”理解为语气词，没有实意。《诗经·鲁颂·駉》可分为四小段，每小段前两句话都是描写马的种类繁多，第三句话则分别为：“以车彭彭，思无疆，思马斯臧。”“以车伾伾，思无期，思马斯才。”“以车绎绎，思无斁，思马斯作。”“以车袪袪，思无邪，思马斯徂。”褚斌杰的《诗经全注》认为“彭彭”“伾伾”“绎绎”“袪袪”都是形容马身强体壮的样子。可以看出，《诗经》中的重章叠句手法，其反复咏唱的含义往往是相近的。而之后的“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”意思分别为：距离没有界限、时间没有界限、不会倦怠和不会偏斜（“邪”通“斜”），都是对马品性的描写和赞美。那么可以看出，此处的“思”若作实词，无论是“思想内容”还是“使人思”，都与之后的成分无法搭配，所以这里的“思”只能做语气词。褚斌杰《诗经全注》注“思无疆”句亦曰：“思：语助词。下各句同。”这种观点下，思，没有实意。无邪则是结合了一定的儒家的中和思想。例如，孔子认为，诗可以怨，但要做到怨而不怒。而《论语·八佾》也对《关雎》作出了“乐而不淫，哀而不伤。”的评价。那么结合《駉》中的文本意思，“思无邪”所表达的意思乃是：中和之美，不偏斜。
二.《论语》视角下的《诗经》作用
《论语》是最为集中的能够体现孔子思想的著作，而论语里，也有很多与《诗经》有关联的章节。
在孔子的观点下，《诗经》是作为人的修身之具的。《论语·泰伯》中提到：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”何晏《集解》引包咸曰：“兴，起也。言修身当先学《诗》”。可以看出，“兴于《诗》”即是指学诗者能够从诗中受到启发和教育，从而达到修身这一目的。《论语·八佾》中则记载了这样一则故事：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
这个故事中，孔子是“兴于《诗》”的。他从对女子样貌的形容上受到启发，举一反三，提出纸白了画就会好看。而子夏则更进一步，他从孔子的回答中再次受到启发，问孔子：一个人是不是只有心地纯洁善良了，礼仪才会显得有意义？
孔子对子夏加以称赞，并表示：我可以和你谈论《诗经》了。可以看出，在孔子看来，读《诗》的时候不能仅仅停留在它的表层意思，只有加以自己的思考，从诗中得出处世的道理和启发，进而达到修身的目的，这样学《诗》才是有意义的。
三.孔子思想下读《诗》的最终目的
无论是上述两则故事，还是《论语》中的其他观点，如孔子对他儿子伯鱼所说的：“不学《诗》，无以言。”认为读《诗》能够提升人的语言表达水平，或是“兴观群怨”说，都强调的是读《诗》的作用。但这些作用有不同方面，虽一定程度上可以归于修身，但要想将“诗三百”“一言以蔽之”，那这一言就应当是读《诗》的最终目的，即修身的最终目标，达到孔子思想的核心——仁。
孔子游历于各个诸侯国之间，为世人传授自己的思想，是希望世人能够达到“仁”的境界。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）孔子认为，只有仁爱的人，才能不受内心私欲的影响，公正的评价别人。如果这句话体现了仁的作用的话，那么仁的重要性则可以在《论语·卫灵公》中体现：子曰：“志士仁人，无求身以害仁，有杀身以成仁。”在孔子看来，“仁”应该是广大世人所追求道德境界的最高点，甚至比自己的生命更加重要。那么，怎样才能达到这“仁”这一道德境界呢？
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊》） 孔子认为，如果一个人能够克制自己，让自己的行为符合礼的标准，那就是仁了。具体要怎样做呢，孔子从“视”“听”“言”“动”四个方面对颜渊加以解释。但事实上这样做就够了么？回到前文《论语·八佾》中的故事，“礼后乎？”
可以看出，要想达到仁的境地，不仅仅是要“克己复礼”。“礼”尚在后，礼之前强调的是人的心地思想也要纯洁善良，如白纸一般。那么要想达到“仁”，就要从思想和行动两个方面去提升自己。
这一观点在《论语·雍也》中也能够得到佐证。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，仁是君子所追求的最高道德品质，这是没有争议的，但是怎样才能成为君子呢，孔子提出了“文质彬彬”这四个字。钱穆的《论语新解》对这四字的解读很简单：“质，朴也。文，华饰也。”他的弟子余英作出了进一步的解释，他认为此处的“文”还包括文化教养，“质”则是指人朴实的本性。并且指出这句话应该理解为“如果百姓按照自己朴实的本性做事情，自然是很好的，但如果不进行文化教养，就有可能流于“粗鄙”。还有一种观点与文章写作有关，《淮南子·缪称》篇：“文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文，文情理通，则凤麟极矣。”这里，将“质”换成了“情”，主张文章写作既要有内在的思想情感，也要有外在的形式表达。我们可以看出，两种观点无论是指为人处世还是文学写作，它的思路都是一致的，要内在与外在相统一，做到表里如一，这样才能够成为君子。
那么回归到之前的话题，怎样才能表里如一，即从行动和思想两个方面加以协调和规范。行动上，做到“视听言动”四个方面非礼的不要去做。那么思想上呢？便是要做到“思无邪”。“无”和“非”在语境中都是表否定的，衛瓘对“思无邪”的解释便有“邪去则合于正也”。无邪则是思想上去掉邪念，便可达到心地的纯洁善良，再加以“克己复礼”，便能达到孔子所追求的“仁”。从这个角度来考虑，“思无邪”便是指读诗者的态度和目的，读《诗》使人思想纯正，没有邪念，进而达到仁的境界。所以，笔者是认同朱熹观点的。
“思无邪”的含义自古以来争议不断，如果这三个字是孔子对诗经思想内容的评价，那么所谓的“淫诗说”是否成立以及“淫诗”、“刺诗”是否属于邪思这一范畴，都没能体现出孔子向弟子以及世人所传授的处世思想，而是仅仅对《诗经》内容的客观表述，这样的观点难免有失偏颇。而如果从《诗经·鲁颂·駉》的文本出发，虽回归到了这三字的本源，做到了有所出处，但以《诗经》中的一首诗里的一句话来概括《诗经》整体，则在逻辑上很难让人完全信服。而只有以《论语》为本，从孔子的“诗教”思想出发，回归到“仁”的本身，才能够更好地理解“思无邪”三字所表达的含义。
参考文献
[1]诗经[M].北京：中华书局，2018.
[2]论语[M].北京：商务印书馆，2018.
[3]《诗经》史话[M].北京：国家图书馆出版社，2019.
[4]赵付美.孔子“思无邪”之“思”解诂[J].辽东学院学报（社会科学版），2013，15（02）：99-102.
[5]郝桂敏.试论朱熹《诗集传》对诗旨的说解[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2006（05）：50-53.
[6]周远斌.“思无邪”释义辨正——与晁福林先生商榷[J].孔子研究，2016（06）：61-65.
[7]李吉东.孔子“思无邪”的误读[J].枣庄学院学报，2019，36（01）：28-33.
（作者单位：大连外国语大学汉学院）