【摘 要】
：
岁月的风呼啸而去 冰封的人生失却灵动的印迹 春光和蔼中的鸟鸣啾啾 轻易打动的是人性的复活 光与影长久的对舞 演绎几出婀娜的剧幕 在时间的深处 在寂寞的深处 是我 受冻的灵魂 捡拾一路的泪珠
论文部分内容阅读
岁月的风呼啸而去
冰封的人生失却灵动的印迹
春光和蔼中的鸟鸣啾啾
轻易打动的是人性的复活
光与影长久的对舞
演绎几出婀娜的剧幕
在时间的深处
在寂寞的深处
是我
受冻的灵魂
捡拾一路的泪珠
其他文献
日子空着，等待人们 往里填充喜笑哀怒 若有得选择 请将阳光的暖，细雨的润 轻轻堆放 诗歌空着，今夜醒着 横斜的月色，青草 流水，还有闪烁的流萤 蛰伏在文字里 等待信使将它们带走 你的名字在水边，在岸边 在天宇，在风中 只要答应一声 便能看到，有根青藤 悄悄爬上春天
又一次 刘小二从另一家公司出来 门 嘣地一声 镜中 哪一只眼睛 是他的眼睛 楼群积垒的空气 反过来 他的脸颊 沿一幅眼镜往下移 框进柿饼的设计 哪一面在眼睛外 哪一面在眼睛里 镜子照见 脊背的曲线 他独自在铁轨上散步 那些结 铆得太紧 一辆火车急驰而过 咔咔地开火 杨树林的叶片风干 往前走 小水池晃动 恩爱的天鹅 一道道伤口卧波 他高叫 “一切必须付诸行动
造天、造地、造人、造万物的耶和华神，因一时疏忽，在伊甸园中栽了一棵本不该栽的“分别善恶”的树，使地上的人“罪恶很大”，“终日所思想的尽都是恶”，神“就后悔造人在地上，心中忧伤。”“不和恶人计较”的神决定用洪水灭掉世上只繁衍了短短一千六百五十六年的人们。 神认为不管父母、姊妹死活的挪亚是个义人，神对他说：你要造一只“长三百肘、宽五十肘、高三十肘”（一肘半米）的“大”船，我要洪水灭世了，“你同你的妻
修鞋老人 以独有的方式造型 被岁月之手 雕塑成风景 一双简单的手 操作简单的工具 把生活打制得更简单 路的哲学很深 他知道 鞋可以走路 城市正年轻 而他老了 他以碑的姿势 矗立着 为岁月守墓 拾荒者 再美的城市 也是荒田 荒田上有 他们生活的残羹 多元的世界 注定了命运 他们是文明衣裳 失落的纽扣 日出而作 日落而息 如同吐纳空气 他们的动作
嘎嘎作响的老水车 摇醒了林间的静寂 大雁扑棱着翅膀飞回来了 飞回来 北大荒的春天就来了 荒原深处的稗草 几十年了 黄黄绿绿站立成一面旗帜 攒动的身影 沼泽中的篝火 白桦林的帐棚 幔帐下的情爱 是噼啪啪生命的节拍 这个季节不再宁静 一畦畦蛙鸣 是黑土地匍匐的歌人 那粗糙的手虔诚地 拨动荒原喧嚣的旋律 远远地 像跳动的音符 清晰地勾勒出最原始的清明上河图 谛造
编者按：大学扩招后，除了确有80年代“千军万马冲过独木桥”实力的优秀学子们，许多所谓的大学生没有珍惜国家普及大学教育的大好时机去圆父辈们的真正意义上的大学梦，以“天子骄子”自居，由父母承担着一切费用在大学里“小学而大玩”，不少人不但素质没有提高反而道德滑坡。如下三个片段绝对没有以偏概全之嫌，却足以提醒全国大学生有则改之，无则加勉。 图书室占座VS图舒适占桌？ 大学图书馆期刊室早有“请勿占座”、
本文记载的是一段惨痛的历史教训，至今重温仍感敲心击腹。它所揭示的真理，对于我们后人来说，是一笔极为罕得的宝贵财富。 公元30年4月4日，耶稣进入了耶路撒冷。在举办最后的晚餐上，耶稣当着众人说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要出卖我了。”随之，耶稣拿起一个饼掰开，送给旁边的人说：“你们拿着吃，这是我的身体。”他又端起杯来，递给在桌的人说：“这是我身上的血，为多数人流出来的。” 晚餐
薄雾浅尘涂天， 春雷隆隆， 细雨滴滴点点。 白桃羞， 青枣闪， 层林排山归南雁。 凝眉问鼓蛙， 何日虹龙穹庐转？ 孤月单影深院。 暗香难解千千结， 天地一线顾鹊牵。 举杯荡愁云， 沉吟醉碧潭。 晓风依依， 吹落一帘珍珠泪。 阿里山， 今夜幽梦欢！ 美丽新开封 看那龙亭湖黄叶上悬舞的蜻蜓 看那禹王台樱枝间双飞的蝶蛾 看那铁塔旁落日下接天的莲叶 看那包公祠青天
晃眼。像日生于空。和黄莺 对视了长长的一秒钟，一眨眼，一片白云急转 而去。伸手摸摸，二胡还在，空气还在 没有人。场院轻如一只柔掌 不停地擦拭着太阳、月亮、镜子和乳名 肉脚接着了地气，暖和起来了 试探着，朝墙外的风中扔了块石头 听不见回音，直到一对燕子带着亮光返回了旧巢 门始终为谁敞着。雨伞依旧斜靠在风里
内蒙古著名作家贺政民先生曾在一部长篇小说开篇写到：“大地方有大地方的名胜，小地方有小地方的景致。”后来有人套用此话，将地方改为城市，就成了：大城市有大城市的名胜，小城市有小城市的景致。只是，随着现代化步伐的加快，城市设计者已很少有时间静下心来思考自己城市的风格。于是，中国大地在20年间涌现出了以高楼大厦为主体的座座城市，只是这些城市从外表看如一个模子造出来的一样，基本没有自己的特色可言。当然，区别