士大夫是中国传统社会特有的群体，在传统社会中，通过科举考试获得官爵是读书人一辈子的梦想，也就由此而形成了专门为做官而读书考试的知识分子阶层，即士大夫阶层。《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣？”孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”在孔子的心中，但凡严于律己、忠君爱国之人皆可称之为“士”，如此看来，“士”和“君子”又有很多相似之处。但我们也不能将“士”和“知识分子”“君子”混为一谈，“士”更倾向于做官，而“知识分子”和“君子”则偏重于道德修养。在精神层面上，“士”还可和“侠士”相媲美，当然，“士”也极力追求自我价值的实现，或徜徉山水，或乐于探索，总体说来，士大夫的情怀是复杂的。
　　一、忧劳忧国，忠君报国
　　从历代士大夫的生平事迹中不难看出，忧劳忧国，忠君报国是他们共有的特点，而这和范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是相通的。虽然士大夫希望通过科举考试而获得官爵，而其目的也是想通过做官为天下苍生谋福利。“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”（《雁门太守行》）“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”（陆游《示儿》）这些诗歌无不表现了士大夫的这一情怀。现在我们从高中所选的一些散文、诗歌来分析传统士大夫的这一情怀。
　　以苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为例，整首词所要表现的是作者怀才不遇、功业未就的郁闷之情，同时也表现作者关注历史和人生的旷达之心，从词的内容上看，上片从三国风云人物写起，而所写风云人物无不是作者心之所向，士大夫那种“为官情结”就被体现了出来。而下片则更多是抒发作者郁闷之情。结合文章的写作背景来看，苏轼于宋神宗元丰五年谪居黄州，心中忧愁不已，而忧国忧民，忠君报国的思想依然萦绕在脑海，故而借游山玩水来释放内心的苦闷，在游山玩水中借景抒情，感慨时光流逝。
　　又如辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，当时作者已经是六十六岁，快到“古稀之年”了，但作者依然是“老当益壮”，发出了“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”的感慨。当时，韩侂胄执政正欲北伐，而闲置已久的作者被任用为浙东安抚使，忠君报国的士大夫情怀让他在险恶的政治斗争中依然精心准备战斗，但这却没有得到当权者的重视，故而在京口北固亭登高感慨，写下了此作。
　　此外如 李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》等作品也透露出这样的情状，即虽然诗人被贬或没有得到朝廷的重视，但依然希望能通过自己的努力而获得重视，能为君主“效犬马之劳”。士大夫做官是他们的人生目标，而做官的目的则是为民服务，但又常常“可遇而不可得”，故而也就有了忧国忧民之愁苦。
　　二、徜徉山水，自我实现
　　大多数古代文人都相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”，也喜欢“脚著谢公屐，身登青云梯”。往往在失意或郁闷之时徜徉于山水间，以此来让自己苦闷的心获得清净。而在他们的人生历程中，大多数士大夫也都积极追求自我价值的实现，希望通过自己的努力将自我价值展现出来。
　　以欧阳修的《秋声赋》为例，当时作者已经是五十三岁，仕途已进佳境，但在长期的政治生涯中，作者也清楚地看到了政治生涯中的黑暗和复杂，心境随之放下，流连于自然之景也是人之常情。文章开篇即写“秋之声”，声音以动破静，变化多端，文由心声，此时的欧阳修完全沉醉在秋之声中，也就有了一连串的比喻。接着发出议论，云、天日、寒气、山川让秋的色、容、气、意得到了淋漓尽致的表现，而其中也孕育了悲伤之情。景自然会惹人思绪，作者面对如此秋景，自然是百感交集，黯然神伤。最后还是得面对现实，于是作者从沉醉中清醒过来，面对现实，孤独油然而生，秋虫唧唧，一切尽在不言中。又如《永遇乐·京口北固亭怀古》中“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，作者面对大好河山，心中却是感慨万千。从这些文章中不难看出，当作者流连于山水时，心中依然少不了对国家、对人民的担忧。
　　在对祖国美好河山尽抒情感的过程中，古代文人士大夫也会融入自己的情感，尤其会沾上一些“官气”，这与士大夫的独特情怀是息息相关的。如李白的《蜀道难》中，诗人尽情描写了蜀道的逶迤、峥嵘、高峻、崎岖后发出了“蜀道之难难于上青天”的感慨，其实我们不妨把“蜀道”看作是作者心中的仕途。当时（天宝一年至天宝三年）作者在长安，长安乃“首都”，是文人向往之地，作者在劝慰友人（王炎）之时，也在勉励自己，要向“蜀道”奋进，李白在司马承祯的鼓舞下，奋进之心更是高涨，写《蜀道难》可谓难中求进。
　　三、乐于探索，体悟人生
　　士大夫忧国忧民，徜徉山水也不忘国之安危，他们常常肩负着家庭、国家的责任，也热爱生命，在冒险中寻找人生的乐趣。他们还有自己独特的爱好，有的有“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然自得，有的有“斯是陋室，惟吾德馨”的孑然独立。总体说来是“天下兴亡，匹夫有责”，探索人生，体悟人生是他们努力追求的境界。
　　首先以屈原《离骚》为例，屈原的一生可谓奋斗的一生，“路漫漫其修远兮，我将上下而求索”，“和衣跪下发誓兮，我坚持推行美政”。“我即使身处绝境兮，抱此初衷永不悔！”此种求索精神，非一般人等可及。虽然屈原在历经磨难后也选择他投，“我既已得灵氛吉卦兮，按历择日把路上”。但文中写道“车夫悲马儿恋兮，曲身回首停步”，不舍之情跃然纸上。最后求索无果而选择投江，“王朝不需要我兮，为何留恋故居”！这也是情非得已，悲情之至，感人至深。
　　其次如《指南录后序》中文天祥的坚贞不屈的爱国精神，也是古代士大夫求索精神的表现。在面临“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”的形势，诗人已经抱有必死之心。“生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也”，虽有埋怨，但对“义”只求索而未息，“所谓鞠躬尽力，死而后已”，能将生命付诸自己的追求，这样的探索精神在士大夫身上是可贵的。
　　当然，古代士大夫在兴趣爱好上较为广泛，多有自己的特点，李白嗜酒，亦因嗜酒，得罪高力士，后被免职，这也让他在人生旅途中多了份忧愁。陶渊明喜菊花，是因“菊，花之隐逸者也”，经历了仕途的磨难而希望隐居山林，这种情怀也合于常理。
　　总之，从高中教材所选的诗歌、散文来看，士大夫多有忧国忧民的情怀，在其人生历程中，皆努力追求人生价值的实现，在遭遇困难挫折时不免寄情山水，但其探索的精神值得后人学习。
　　作者单位：江苏省苏州市第四中学校（215000）