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[摘要]《景德传灯录》是北宋真宗朝吴僧道原所作之禅宗灯史。本文从语义和语法这两个角度对《景德传灯录》的“着”进行调查发现，“着”可以做介词、谓语动词、结果补语和助词。
[关键词]着 介词 补语 助词 动词
[中图分类号]H146 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）11-0048-03
近年来，“着”的语法属性和用法意义得到了比较充分的研究，主要体现在两个方面，一是从历史文献或方言材料来考察和论证，二是进行专书的描写，通过一个横断面研究“着”的语法属性和用法意义。
在《景德传灯录》中，“着”字出现的频率特别高，通过对其全面调查，发现“着”有四种用法，即做介词、谓语动词、结果补语和助词。本文将从这四个方面对“着”进行分析。
一、“着”做谓语动词
在“着”做动词的时期，大致分为两个阶段，一是“着”单独做谓语动词；二是与其他动词一起做谓语动词，即“动 着”结构。
（一）“着”单独做谓语动词
在《景德传灯录》中，“着”单独做谓语动词的意义主要有以下三种，一是“穿衣”的意义。如：
（1）若了此意，乃可随时着衣吃饭。长养圣胎任运过时。（《景·卷六·南岳怀让禅师法嗣（之一）》）
（2）师曰：“着衣吃饭，不用读经看教。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
（3）师曰：“入市能长啸，归家着短衣。”（《景·卷十三·南岳怀让禅师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
（4）师曰：“着衣吃饭底消得。”（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（5）师曰：“着衣扫地。”（《景·卷二十·青原行思禅师法嗣（之七）》）
二是作为“容纳”“安置”义使用。如：
（6）乃诃曰：“着槽厂去。”（《景·卷三·中华五祖并旁出尊宿》）
（7）师曰：“是你着身处。云：”如何是着身处？”（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（8）安云：“好着个无相佛。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
三是作为“遭受”义使用，在《景德传灯录灯录》中有二例：
（9）雪峰曰：“汝着贼也。”（《景·卷十九·青原行思桦师法嗣（之六）》）
（10）师曰：“又须着棒，争得不烦。”（《景·卷二十二·青原行思禅师法嗣（之九）》）
根据吴福祥先生的研究，动词“着”的遭受义见于唐宋文献，是“着”到宋元时期演变为被动介词的语源。①但是这里应该是动词“遭受”义，而不是被动介词。
（二）“着”做连动式“动 着”的后项动词
早在1940年，吕叔湘先生在《释景德传灯录“在”“着”
二助词》就指出，以“着”字辅助动词，初以表动作已有所著，继以表事态之持续。根据“着”前面不同的动词，可分为两类。一是为“缠、住、覆盖”等会产生附着状态的动词。二是出现在“乐、贪”等表示思想意识、心理活动的动词之后。“着”字表示这些动作附着在这些对象上，因此隐含着一种思想、心理动作持续或获得结果的意思。在《景德传灯录》中，这样的用例比较多，如：
（1）愚人贪着涅槃。智者生死实际。（《景·卷二十九·赞颂谒诗》）
（2）法无异法，妄自爱着。（《景·卷三十·铭记箴歌》）
（3）一切无心无染着。（《景·卷三十·铭记箴歌》）
在爱着、染着、贪着的两个动词均表示爱恋意义的情况下，“着”含有一种动作持续或获得结果的意思的说法显然是不准确的，所以，这种情况下的“动 着”的格式中，“着”是谓语动词，而不是结果补语。
二、“着”做介词
王力先生指出，到了南北朝以后，“着”字开始虚化。一方面它不用作谓语动词；但是另一方面，它在某种程度上保存着“附着”的意义。他认为这种“着”有“在”的意义。但是它是连上念的，不是连下念的，所以和“在”不同而到了唐五代时期，“着”已经虚化为介词。它带有“到”的意义。②从《景德传灯录》的语言事实看，介词“着”可以表示方向、处所和工具等意义。
（一）“着”表示方向
介词“着”表示方向时，其用法相当于介词“向”。如：
（1）师曰：“不着佛求耳。”（《景·卷五·慧能大师及其法嗣》）
（2）不入众数者是不着僧求。（《景·卷二十八·诸方广语》）
（3）毁于法者，是不着法求。（《景·卷二十八·诸方广语》）
我们还在《景德传灯录》发现向、着同义连文的用例：
（4）不然者且向着佛不得处体取。（《景·卷十一·南岳怀让禅师法嗣（之六）》）
（二）“着”表示处所
介词“着”表示处所时，意义相当于“在”，与处所宾语组成介宾结构，用于“动 着 处所词”的格式中。如：
（5）但之学言語，念向皮袋里安着，到处称我会禅。（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（6）僧曰：“安着何处？”（《景·卷十四·背原行思禅师法嗣（之一）》）
（7）试将一卷经安着案上，无人受，自能有灵验否？（《景·卷二十八·诸方广语》）
（三）“着”做方式介词
在《景德传灯录》中，介词“着”做方式介词用例较多，其意义相当于“用”。如：
（8）毕竟着力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（9）师平昔着《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷。（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
（10）更着些力，便是上坐不屈平生，行脚不孤负丛林。（《景·卷十七·青原行思禅师法嗣（之四）》） 上述例子的“着”表示动作行为的方式、工具，其意义相当于介词“以”“用”。
三、“着”做结果补语
在《景德传灯录》中，“着”做补语主要有两种情况，一是表示“附着”的结果，表达“住”义；二是表示动作行为的结果，相当于“到”。
（一）表示“附着”的结果
“着”出现在能够产生附着结果的动词后面，相当于“住”义，而不再局限于表示“贪恋”或“依附”这些意义的动词。如：
（1）师曰：“钉钉着，悬挂着？”（《景·卷五·慧能大师及其法嗣》）
（2）僧云：“忽被他捉着时如何？”（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（3）终日说事，不曾挂着唇齿。（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（4）今日记却来年事，来年记着今朝日。（《景·卷十三·南岳怀让禅师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
上述例句中“着”出现在“挂”“记”“捉”动词后充当结果补语，这些动词都是动作动词，都可以造成附着性的结果，使“着”具有“住”的意思，这是动作的结果，这类附着意义的出现是前面动作动词的使然。王力先生认为，这些“着”似乎是继承了表示“处所”的“着”字，因为它们只表示一种静态，而没有表示行为正在进行中。③
（二）表示动作行为的结果
“着”表示动作行为的结果，相当于“到”。如：
（1）横担一条拄杖，不曾拨着一人。（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（2）若有个人，入头处遇着一个咬猪狗脚手。（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（3）师曰：“水洒不着。”（《景·卷二十一·青原行思禅师法嗣（之八）》）
（4）师曰：“村草步头逢着一个，有什么话处？”（《景·卷十四·背原行思禅师法嗣（之一）》）
四、“着”做助词
在《景德传灯录》中，做助词的“着”主要有动态助词和语气助词两种。
（一）动态助词“着”
《景德传灯录》的动态助词“着”，有两种意义，一是表示动作或状态的实现和完成。如：
（1）问着别人，则祸生。（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（2）智者撩着便提取，莫待须臾失却头。（《景·卷十八·青原行恩禅师法嗣（之五）》）
（3）师曰：“腊月死蛇当大路，触着伤人不奈何。”（《景·卷二十三·青原行思禅师法嗣（之十）》）
这些例句主要是从“动 着 动”结构、动词与动词两个动作的先后和事件的因果关系来判定的，如例（1）“问着别人”造成“祸生”。从句子的语义来看，焦点在于所产生的结果。此时的“着”只表示动作已实现或完成的语法意义。
二是“着”有表示动作、状态的持续。如：
（4）莫教被他笼罩着，始是学处。”（《景·卷十·南岳怀让弹师法嗣（之五）》）
（5）师曰：“何不高声闻着？”（《景·卷十三·南岳怀让梯师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
（6）和尚一片骨，敲着似铜鸣。向什么处去也？（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（7）师曰：“一回思着一伤心。”（《景·卷二十·青原行思梯师法嗣（之七）》）
这些例句中，“着”前面的动词都是单纯表示动作并且可持续的动词，从而形成了表示动作、状态持续的助词。
（二）语气助词“着”
语气助词“着”用于句子或分句的末尾，有成句的功能，表达说话者的某种语气。在《景德传灯录》中，语气助词大致可分为三种情况，一是表示命令、吩咐、责问的语气“着”；二是表示禁止的语气“着”；三是表示商量的语气“着”。
1.表示命令、吩咐、责问的语气
“着”可以参与构成表示命令、吩咐的祈使句，这类句子常用于禅师对僧人、地位高的僧人对地位低的僧人发号施令的场合，句子简短，语调急促。如：
（1）师唤沙弥：“拽出死尸着。”（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（2）师云：“盖覆着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（3）师曰：“添却净瓶水着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（4）师曰：“扑破着。”（《景·卷十七·青原行思禅师法嗣（之四）》）
（5）师曰：“卷上帘子着。”（《景·卷二十·青原行思禅师法嗣（之七）》）
（6）师曰：“吐却着！”（《景·卷二十一·青原行思禅师法嗣（之八）》）
（7）师曰：“好问着。”（《景·卷二十四·青原行思禅师法嗣（十一）》）
由于说话人和听话人都在场，所以都不出现主语，通常是“动 （宾） 补 着”的格式。
2.表示责问的语气
这些通常出现在疑问句中，同样是上对下的关系。如：
（8）师曰：“有汝向什么处着？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（9）师曰：“非但是僧，佛来亦不着？”（《景·卷四·道信大师与弘忍大师劳出法嗣》）
（10）师曰：“什么处着得汝！”（《景·卷二十三·青原行思禅师法嗣（之十）》）
3.用于表示禁止的祈使句
这种祈使句通常用于上对下的场合，说话人要求听话人必须严格遵守要求。如：
（11）师云：“磨从尔拽，不得动着磨中心树子。”（《景·卷八·南岳怀让禅师法嗣（之三）》）
（12）药山曰：“智不到处，切忌道着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（13）僧问云居：“切忌道着，意怎么生？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
说话人有时为了强调自己发出的禁令，往往还使用带有强烈否定意味的否定副词“切忌”。如例（12）、例（13）。
4.用于表示商量、尝试语气的祈使句
“着”用于表示商量、尝试语气的祈使句中时，对话双方往往是平等的关系，说话人以商量或尝试的语气向听话人发出请求。如：
（14）诗问道吾：“老兄家风作么生？”吾曰：“教汝指点着，堪作什么？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
五、结语
从介词、谓语动词、结果补语、助词四个方面來阐述《景德传灯录》中“着”的用法和意义，既可以窥见“着”的语法化过程，从中也反映出僧人当时社会的口语面貌，因为“着”字很多都出现在人与人对话中，这也正是其语言价值所在。
注释：
①吴福祥.敦煌变文语法研究.长沙：岳麓书社，1996年，第189页.
②王力.汉语史稿.中华书局，2004年重排本，第358-359页.
③王力.汉语史稿.中华书局，2004年重排本，第359页.
【参考文献】
[1]吴福祥.敦煌变文语法研究[M].长沙：岳麓书社，1996年.
[2]曹广顺.近代汉语助词[M].北京：北京大学出版社，1995.
[3]王力.汉语史稿[M].北京：科学出版社，1958.
[4]吕叔湘.释《景德传灯录》中“在”、“著”二助词[D].汉语语法论文集，1941.
[5]林新平.《祖堂集》的动态助词研究[M].上海：上海三联书店，2006.
责任编辑：张丽
[关键词]着 介词 补语 助词 动词
[中图分类号]H146 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）11-0048-03
近年来，“着”的语法属性和用法意义得到了比较充分的研究，主要体现在两个方面，一是从历史文献或方言材料来考察和论证，二是进行专书的描写，通过一个横断面研究“着”的语法属性和用法意义。
在《景德传灯录》中，“着”字出现的频率特别高，通过对其全面调查，发现“着”有四种用法，即做介词、谓语动词、结果补语和助词。本文将从这四个方面对“着”进行分析。
一、“着”做谓语动词
在“着”做动词的时期，大致分为两个阶段，一是“着”单独做谓语动词；二是与其他动词一起做谓语动词，即“动 着”结构。
（一）“着”单独做谓语动词
在《景德传灯录》中，“着”单独做谓语动词的意义主要有以下三种，一是“穿衣”的意义。如：
（1）若了此意，乃可随时着衣吃饭。长养圣胎任运过时。（《景·卷六·南岳怀让禅师法嗣（之一）》）
（2）师曰：“着衣吃饭，不用读经看教。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
（3）师曰：“入市能长啸，归家着短衣。”（《景·卷十三·南岳怀让禅师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
（4）师曰：“着衣吃饭底消得。”（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（5）师曰：“着衣扫地。”（《景·卷二十·青原行思禅师法嗣（之七）》）
二是作为“容纳”“安置”义使用。如：
（6）乃诃曰：“着槽厂去。”（《景·卷三·中华五祖并旁出尊宿》）
（7）师曰：“是你着身处。云：”如何是着身处？”（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（8）安云：“好着个无相佛。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
三是作为“遭受”义使用，在《景德传灯录灯录》中有二例：
（9）雪峰曰：“汝着贼也。”（《景·卷十九·青原行思桦师法嗣（之六）》）
（10）师曰：“又须着棒，争得不烦。”（《景·卷二十二·青原行思禅师法嗣（之九）》）
根据吴福祥先生的研究，动词“着”的遭受义见于唐宋文献，是“着”到宋元时期演变为被动介词的语源。①但是这里应该是动词“遭受”义，而不是被动介词。
（二）“着”做连动式“动 着”的后项动词
早在1940年，吕叔湘先生在《释景德传灯录“在”“着”
二助词》就指出，以“着”字辅助动词，初以表动作已有所著，继以表事态之持续。根据“着”前面不同的动词，可分为两类。一是为“缠、住、覆盖”等会产生附着状态的动词。二是出现在“乐、贪”等表示思想意识、心理活动的动词之后。“着”字表示这些动作附着在这些对象上，因此隐含着一种思想、心理动作持续或获得结果的意思。在《景德传灯录》中，这样的用例比较多，如：
（1）愚人贪着涅槃。智者生死实际。（《景·卷二十九·赞颂谒诗》）
（2）法无异法，妄自爱着。（《景·卷三十·铭记箴歌》）
（3）一切无心无染着。（《景·卷三十·铭记箴歌》）
在爱着、染着、贪着的两个动词均表示爱恋意义的情况下，“着”含有一种动作持续或获得结果的意思的说法显然是不准确的，所以，这种情况下的“动 着”的格式中，“着”是谓语动词，而不是结果补语。
二、“着”做介词
王力先生指出，到了南北朝以后，“着”字开始虚化。一方面它不用作谓语动词；但是另一方面，它在某种程度上保存着“附着”的意义。他认为这种“着”有“在”的意义。但是它是连上念的，不是连下念的，所以和“在”不同而到了唐五代时期，“着”已经虚化为介词。它带有“到”的意义。②从《景德传灯录》的语言事实看，介词“着”可以表示方向、处所和工具等意义。
（一）“着”表示方向
介词“着”表示方向时，其用法相当于介词“向”。如：
（1）师曰：“不着佛求耳。”（《景·卷五·慧能大师及其法嗣》）
（2）不入众数者是不着僧求。（《景·卷二十八·诸方广语》）
（3）毁于法者，是不着法求。（《景·卷二十八·诸方广语》）
我们还在《景德传灯录》发现向、着同义连文的用例：
（4）不然者且向着佛不得处体取。（《景·卷十一·南岳怀让禅师法嗣（之六）》）
（二）“着”表示处所
介词“着”表示处所时，意义相当于“在”，与处所宾语组成介宾结构，用于“动 着 处所词”的格式中。如：
（5）但之学言語，念向皮袋里安着，到处称我会禅。（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（6）僧曰：“安着何处？”（《景·卷十四·背原行思禅师法嗣（之一）》）
（7）试将一卷经安着案上，无人受，自能有灵验否？（《景·卷二十八·诸方广语》）
（三）“着”做方式介词
在《景德传灯录》中，介词“着”做方式介词用例较多，其意义相当于“用”。如：
（8）毕竟着力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（9）师平昔着《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷。（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》）
（10）更着些力，便是上坐不屈平生，行脚不孤负丛林。（《景·卷十七·青原行思禅师法嗣（之四）》） 上述例子的“着”表示动作行为的方式、工具，其意义相当于介词“以”“用”。
三、“着”做结果补语
在《景德传灯录》中，“着”做补语主要有两种情况，一是表示“附着”的结果，表达“住”义；二是表示动作行为的结果，相当于“到”。
（一）表示“附着”的结果
“着”出现在能够产生附着结果的动词后面，相当于“住”义，而不再局限于表示“贪恋”或“依附”这些意义的动词。如：
（1）师曰：“钉钉着，悬挂着？”（《景·卷五·慧能大师及其法嗣》）
（2）僧云：“忽被他捉着时如何？”（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（3）终日说事，不曾挂着唇齿。（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（4）今日记却来年事，来年记着今朝日。（《景·卷十三·南岳怀让禅师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
上述例句中“着”出现在“挂”“记”“捉”动词后充当结果补语，这些动词都是动作动词，都可以造成附着性的结果，使“着”具有“住”的意思，这是动作的结果，这类附着意义的出现是前面动作动词的使然。王力先生认为，这些“着”似乎是继承了表示“处所”的“着”字，因为它们只表示一种静态，而没有表示行为正在进行中。③
（二）表示动作行为的结果
“着”表示动作行为的结果，相当于“到”。如：
（1）横担一条拄杖，不曾拨着一人。（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》）
（2）若有个人，入头处遇着一个咬猪狗脚手。（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》）
（3）师曰：“水洒不着。”（《景·卷二十一·青原行思禅师法嗣（之八）》）
（4）师曰：“村草步头逢着一个，有什么话处？”（《景·卷十四·背原行思禅师法嗣（之一）》）
四、“着”做助词
在《景德传灯录》中，做助词的“着”主要有动态助词和语气助词两种。
（一）动态助词“着”
《景德传灯录》的动态助词“着”，有两种意义，一是表示动作或状态的实现和完成。如：
（1）问着别人，则祸生。（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（2）智者撩着便提取，莫待须臾失却头。（《景·卷十八·青原行恩禅师法嗣（之五）》）
（3）师曰：“腊月死蛇当大路，触着伤人不奈何。”（《景·卷二十三·青原行思禅师法嗣（之十）》）
这些例句主要是从“动 着 动”结构、动词与动词两个动作的先后和事件的因果关系来判定的，如例（1）“问着别人”造成“祸生”。从句子的语义来看，焦点在于所产生的结果。此时的“着”只表示动作已实现或完成的语法意义。
二是“着”有表示动作、状态的持续。如：
（4）莫教被他笼罩着，始是学处。”（《景·卷十·南岳怀让弹师法嗣（之五）》）
（5）师曰：“何不高声闻着？”（《景·卷十三·南岳怀让梯师法嗣及慧能大师别出法嗣》）
（6）和尚一片骨，敲着似铜鸣。向什么处去也？（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（7）师曰：“一回思着一伤心。”（《景·卷二十·青原行思梯师法嗣（之七）》）
这些例句中，“着”前面的动词都是单纯表示动作并且可持续的动词，从而形成了表示动作、状态持续的助词。
（二）语气助词“着”
语气助词“着”用于句子或分句的末尾，有成句的功能，表达说话者的某种语气。在《景德传灯录》中，语气助词大致可分为三种情况，一是表示命令、吩咐、责问的语气“着”；二是表示禁止的语气“着”；三是表示商量的语气“着”。
1.表示命令、吩咐、责问的语气
“着”可以参与构成表示命令、吩咐的祈使句，这类句子常用于禅师对僧人、地位高的僧人对地位低的僧人发号施令的场合，句子简短，语调急促。如：
（1）师唤沙弥：“拽出死尸着。”（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之四）》）
（2）师云：“盖覆着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（3）师曰：“添却净瓶水着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（4）师曰：“扑破着。”（《景·卷十七·青原行思禅师法嗣（之四）》）
（5）师曰：“卷上帘子着。”（《景·卷二十·青原行思禅师法嗣（之七）》）
（6）师曰：“吐却着！”（《景·卷二十一·青原行思禅师法嗣（之八）》）
（7）师曰：“好问着。”（《景·卷二十四·青原行思禅师法嗣（十一）》）
由于说话人和听话人都在场，所以都不出现主语，通常是“动 （宾） 补 着”的格式。
2.表示责问的语气
这些通常出现在疑问句中，同样是上对下的关系。如：
（8）师曰：“有汝向什么处着？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（9）师曰：“非但是僧，佛来亦不着？”（《景·卷四·道信大师与弘忍大师劳出法嗣》）
（10）师曰：“什么处着得汝！”（《景·卷二十三·青原行思禅师法嗣（之十）》）
3.用于表示禁止的祈使句
这种祈使句通常用于上对下的场合，说话人要求听话人必须严格遵守要求。如：
（11）师云：“磨从尔拽，不得动着磨中心树子。”（《景·卷八·南岳怀让禅师法嗣（之三）》）
（12）药山曰：“智不到处，切忌道着。”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
（13）僧问云居：“切忌道着，意怎么生？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
说话人有时为了强调自己发出的禁令，往往还使用带有强烈否定意味的否定副词“切忌”。如例（12）、例（13）。
4.用于表示商量、尝试语气的祈使句
“着”用于表示商量、尝试语气的祈使句中时，对话双方往往是平等的关系，说话人以商量或尝试的语气向听话人发出请求。如：
（14）诗问道吾：“老兄家风作么生？”吾曰：“教汝指点着，堪作什么？”（《景·卷十四·青原行思禅师法嗣（之一）》）
五、结语
从介词、谓语动词、结果补语、助词四个方面來阐述《景德传灯录》中“着”的用法和意义，既可以窥见“着”的语法化过程，从中也反映出僧人当时社会的口语面貌，因为“着”字很多都出现在人与人对话中，这也正是其语言价值所在。
注释：
①吴福祥.敦煌变文语法研究.长沙：岳麓书社，1996年，第189页.
②王力.汉语史稿.中华书局，2004年重排本，第358-359页.
③王力.汉语史稿.中华书局，2004年重排本，第359页.
【参考文献】
[1]吴福祥.敦煌变文语法研究[M].长沙：岳麓书社，1996年.
[2]曹广顺.近代汉语助词[M].北京：北京大学出版社，1995.
[3]王力.汉语史稿[M].北京：科学出版社，1958.
[4]吕叔湘.释《景德传灯录》中“在”、“著”二助词[D].汉语语法论文集，1941.
[5]林新平.《祖堂集》的动态助词研究[M].上海：上海三联书店，2006.
责任编辑：张丽