“守中用中”是修炼太极拳的一个重要准则，老一辈太极拳传承者无不把这一准则视若神明，不轻意传人，谁的“守中”意识强，谁的“用中”意识强，那谁的功夫修行就高，认为他的功夫就好。
　　“守”《新华字典》音：shou，义：（1）保持、卫护；（2）看守、看护；（3）遵守、依照；（4）靠近、依傍。
　　“中”《新华字典》音：zhong，义：（1）和四方、上下或两端距离同等的地位；（2）在一定的范围内，里面；（3）性质、等级在两端之间的；（4）用在动词后，表示动作正在进行；（5）指中国；（6）适于、合于；（7）方言：成，行，好。另一音：zhong，义为：（1）正对上，恰好合上；（2）感受、受到。
　　“中”甲骨文字形，指事。中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。在先秦古籍国的常见字义有之：一指中间、中等，两者之间；二指适宜、合适，恰好，合乎一定的标准，用作动词，也即“圆者中规、方者中矩”的“中”；三指人心、内心，即人的内在精神世界。
　　“用”《新华字典》音：yong，义：（1）使用、使人，物发挥其功能；（2）进饭食；（3）费用，花费的钱财；（4）物质使用的效果；（5）需要；（6）因。
　　在太极拳的个人修炼或与对手的较量当中，“守中用中”之第一层认识为：“守已之中，攻彼之中”。即守已之实，攻彼之实。即实中也。已之中，乃自己之中线，就是假定白头顶百汇穴至下部之会阴穴为一竖轴，为我之中轴，守护中轴就是守护自己之中，因为人体中轴线前后之两面，前有任脉，后有督脉，乃人的生命生存之大根本。仟、督二脉受损，则身心俱亡。所以，在太极拳修炼或与人对决当中，守护自己这中轴，即假定之中线，显得由为重要。攻彼之中，意为攻取对方中线，即攻取假定的对方身体之中线，身体要害之处，从而达到伤敌卫已之目地。此种功法秘笈，对太极拳修炼者来说，不失为道家所说“无中生有”；即智者所言“见山是山，见水是水”。为了达到攻击对方，保护自己的目地，假想一人之中轴；护已之轴，攻彼之轴。可是在现实生活中，有谁有这一中轴，又有谁能守护住，攻击到这一不存在之轴呢？难道这不是“无中生有”吗？但是只有按此“有”行事，才能有所得。假想之中轴，无非是立出规矩，叫人有所攻，有所守，这也便是我们常说的“网者中规，方者中矩”的“中”。按此说法，便是“见山是山，见水是水”啦！
　　当太极拳修炼达到见身即见轴，见人就能攻的境界。便是高手啦。但是修炼者或许在内心深处会有那么一点点疑问——当对方假定之中轴，弯曲、折叠之时，不见中轴，又当如何攻取呢？
　　“守中用中”之第二层认识：“看护己中心，攻取彼中心”；人生活在地球上，必然受到地球重力之影响，有质量的物体，也必然会有重心。人有形体、四肢，也必然会有形心（即，中心），当人体均衡站立之时，人的形心与重心相重合，人处于平衡状态。但当人体运动、扭转、弯曲之时，形心和重心就不一定相重合啦！这时攻取对方之形心（即中心），就会发生形心加速偏离人体重心，造成两心不合，就会打破对方身体平衡，阴阳颠倒，从而起到攻击之目地，能明白到此种程度，并加以利用，太极拳的功大可以说已修炼到妙手之境。此可谓“守已之虚，攻彼之虚”。即虚中也。这也就是道家的第二重境界“有就是尤”。智者所言：“见山不是山，见水不是水”。通彻人体运动之规律，并加以引导、利用使太极拳的修炼更上一层楼。
　　“守中用中”之第二层认识：“守内外之道，发而皆中节，谓之和致中和，天地位焉，万物育焉”。内中外和，无过不及，不偏不倚。智者所言“见山还是山，见水还是水”，天地各就其位，万物孕育生命，谓之合“道”。这时太极拳的修炼通彻天地，空明万物运化，无为而有为，一切行为皆合尺度。身心合一，身手合一，天人合一，已达圣手之境。犹如三尺罗衣挂在无影树上，随风而动，即空中也。道法自然的本来面目得以显现，应物自然，有感皆应，是太极拳修炼的最高技击境界，忘我、无我而达神明，神勇无畏，是太极拳人道、得道之不二途径。
　　佛家修行之路谓之“戒，定，慧”，与道家太极拳之修炼可谓异曲同工之妙。“戒”谓之立规矩，竖法则；“定”谓之人静、守一；“慧”谓之开悟，洞察一切万物运化，至空明无我之境界。
　　太极拳修炼经历实中，虚中，空中二层境界，便可达到置身事外，超然无我的大境界，太极拳术之修炼已变为“道”之修行，“禅”之开悟，宇宙大道得以遵循。这也便是我们修炼太极拳的最高境界。