近四十年来“莲”文化研究综述

来源 :阴山学刊 | 被引量 : 0次 | 上传用户:dada_2003
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
“莲”文化是中国花卉文化的重要组成部分,20世纪80年代以来已成为花卉文化研究中的一个特殊存在.“莲”文化研究可分为奠基、发展、深化三个阶段,对“莲”文化进行溯源可自生殖崇拜始,并以此为基点不断演变并且逐步深化,揉入了儒家、道家、佛教各自的宗教内涵,具有浓厚的哲学、宗教意味.莲的美学蕴涵伴随着宗教蕴涵产生,形成了特殊的审美风尚和理想人格,这一理想人格在宋代得到了确立.周敦颐的《爱莲说》确立了“君子莲”的理想人格,是“莲”文化在哲学、宗教与美学三个方面的综合体现.
其他文献
方言是地方文化的载体,也是一种民俗事象.民俗既是风俗习惯又是文化现象,民俗的形成和巩固需要借助方言这个有机载体,方言词汇是了解民俗事象的活化石.方言与民俗休戚相关,二者互为因果.作为涵化了民俗要素的陕北方言,是陕北文化的语言符号和民俗符号,带有很强的地域性特征.综合运用语言学、民俗学等理论以陕北民歌作为研究底本,从方言与民俗的关系,梳理和分析陕北方言的特殊量词的修辞功能和文化功能.这是研究陕北方言与文化的新路径,能够为民间文化传承提供有价值的启迪.
司马迁在塑造孟尝君、平原君、信陵君、春申君四位公子的人物形象时,所依靠的是不拘史法,肆心而作,突出创作主体之“奇美超常”,将人生遭际和情感的激荡与史学实录边界进行碰撞的率心笔法,将历史人物当作鲜活的生命体,既依循历史又激活历史,从而创作出人生的历史,而非历史的人生.
蒲松龄在《聊斋志异》中对狐女形象的描写极具研究价值.追溯狐文化的源头,可知中国古代狐女形象由来已久且不断发展变化,及至《聊斋志异》,已完成了在文艺作品中世俗化和人格化的演变历程.以词汇统计的方式整理《聊斋志异》中狐女形象的基本信息,发掘其年龄区间及籍贯地域化特征,梳理其外在美和内在美的呈现点,可以得出蒲松龄建构的美狐世界所展现的审美趣味.该世界中狐女形象具有显著的“少女化”特征且往往品德高尚、温柔敦厚,与个别淫狐、恶狐形成美丑对比,展现了蒲松龄对人性真善美的讴歌与向往.同时,美狐自身的开放特性与后期的保守