论文部分内容阅读
[摘要]仓央嘉措情歌的怀着深挚的爱意和悲悯的情感，饱蘸着血与泪描写出来真情的诗篇。在权贵争夺的大战中，真挚的情意注定是被摧毁。但仓央嘉措情歌没有被历史所摧毁和掩面，反而借助历史是情歌光芒四射。仓央嘉措情歌并非简单情歌，其深藏着更丰富的内涵。情歌继承西藏传统的诗学格律题的同时也采用民歌的风格。开创西藏诗坛上新的一片仓氏创作方法，其影响深远。
[关键词]仓央嘉措情歌社会因素人文因素情感因素艺术特征
中图分类号：I207.9 文献标识码：I 文章编号：1009―914X（2013）28―0468―01
仓央嘉措情歌涉及到当时整个西藏政治宗教的方方面面。仓央嘉措的情歌广为流传，而且仓央嘉措的有关资料也受到社会的注视。寻找情歌的真实内涵，诗人的真实生活。分析仓央嘉措的情歌背后隐藏着西藏社会矛盾，及促成仓央嘉措写情歌的动机和原因。有助于整体上把握历史，避免片面性地看待问题。
一、情歌的社会因素
历史上，有些很有成就的诗人只活了二十几岁。人们熟知的如我国唐代的李贺、匈牙利的裴多菲、英国的济慈、俄国的莱蒙托夫……他们的生命虽然像流星般短暂，但是其诗歌艺术的光辉，却历久不熄地闪亮在一代又一代的读者的心中，我国清代康熙年间的西藏诗人仓央嘉措，也是这个特殊行列中的一员。
清政府的借助黄教的势力统一西藏，逐渐使黄教登上政治舞台，黄教的最高活佛达赖喇嘛并非仅仅只是宗教的身份而已，其被后的身份是西藏政治领袖的最高统治者。虽然表面上是西藏最高政治统治者，但实际上黄教并没有完全统治西藏，各种力量争夺现象非常严重。因为宗教统领政权缺少武装力量来巩固自己的政权。时常借助外力来压制西藏内部力量同时，增加了内外双重矛盾。仓央嘉措在西藏政治社会动乱的时期成长。当时西藏整个社会动荡不安，连年战祸，权贵争夺。仓央嘉措偏偏却是一位政治上的白痴，诗歌上的天才。他没有像五世达赖喇嘛那样驾驭政治的权杖能力。布达拉宫的历代达赖喇嘛的灵塔大小，有历代达赖喇嘛的政治功绩来建造。但仓央嘉措在政治上仅仅只是代号和傀儡，在布达拉宫没有仓央嘉措的灵塔。
仓央嘉措没有在佛法中寻找解脱，而在世俗情感世界中寻到了真理，并用通俗易懂语言向世人宣泄做为诗人的丰富情感。仓央嘉措是西藏少有的活佛诗人，更是唯一一位步入世俗描写情歌的达赖喇嘛。独特宗教色彩和政治色彩的渲染，使他的情歌更具有时代特征性和社会各方面的缩影力。政治活动始终贯穿仓央嘉措一生，使他无法摆脱宗教政治领袖的厄运，所以政治因素渗透在情歌中。
二、情歌的人文因素
时代创造英雄，还是英雄创造时代，这是真正本质是时代影响了英雄的成长，英雄也影响了时代的步伐。仓央嘉措的情歌无法摆脱他成长故乡的因素。比如：陆游诗中表达着爱国主义情怀，杜甫诗中表现着忧国忧民的浓情，岳飞诗中体现抗金的爱国主义精神。仓央嘉措的故乡地处西藏的南部，由于地处偏僻还没受战火灾难。而且远离拉萨没有政治斗争的影响。一切都是人与自然和睦相处。由于特殊的地理位置离宗教政治中心的拉萨，黄教的影响薄弱，对宗教的戒律戒规的意识薄弱。仓央嘉措情歌中他的故乡是四季如春的美丽地方，而且盛行情歌。在这样情歌气氛很浓的客观环境下，唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。
仓央嘉措的祖上虽然并没有达官显宦之士，但童年生活在温馨中度过、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在，无忧无虑地长大。歌之乡对他以后的写歌有着深远的影响。此时正在仓央嘉措的情窦初开时，突然被公布为六世达赖，要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘，缕缕相思剪不断理还乱，在情歌中多次提到他的故乡情景。
三、情歌的情感因素
1、流荡的生活
仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。从开始的不愿“出任”六世达赖，到一七○二年游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权。从此，仓央嘉措更加花天酒地，放浪形骸，沉溺色欲。有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理。仓央嘉措宁肯放弃达赖尊位，绝不向皇帝王公退让，为的就是唱出他心里最真最純的情歌。
藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是活佛的情绪，只要活佛做的事情，他们都表示认可，更何况一个了不起的活佛居然表达出跟他们凡人一样的情感。所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有的，仓央嘉措也应有，既然被剥夺了，他理所当然可以寻求索取，激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。
仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律。禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律，束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里，他向往人间烟火，向往爱情欢乐。在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语言描述微妙难言的心理感受还留在大活佛的心里，并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵。仓央嘉措的前景渺茫，一生在漂泊不定，跌宕起伏中度过。常人无法体会到他内心苦闷。我们沿着仓央嘉措情歌寻回情歌中除了爱情以外的人生真理。要是没有这样的真理，仓央嘉措情歌无法经得起时间考验流传万方。
2、死亡之谜
第一种是 “密传”《琵琶音》的说法：于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：“您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。”求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。
另一种说法是松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖。《七世达赖传》：路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔，并在此地去世。其属下念其恩德，含泪为之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷。不管仓央嘉措有多少争论，唯独没有争论的是仓央嘉措的情歌独特风格和应有的价值。仓央嘉措的人生短暂也决定了他情歌篇幅短短的，这个却不影响他情歌的精髓内涵。
四、情歌的艺术特征
文学作品是作家、作品和读者三者的有机结合。离开了读者的欣赏，作品就不能被称为真正的文学作品。《情歌》之所以妇孺皆知、世代流传，是同《情歌》的语言特色给欣赏者美的享受分不开的。下面我们就从审美的角度来分析《情歌》的特色给欣赏者造成的审美效应。
1、情歌的语言特色
仓央嘉措情歌是藏族诗坛的奇花异卉。诗人虽然是宗教领袖人物，但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现了诗人巨大的勇气。这些诗中不但思想内容是积极进步的，而且具有很高的艺术技巧。格律结构上，情歌采取了谐体民歌的形式，除个别六句、八句外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍。即“四句六言三顿”，节奏响亮，琅琅上口。
2、情歌的思想特色
爱情就像艺术，伟大的爱情，非凡的艺术，众人眼里只见它们的壮与美，不见它们的病与罪，无论是有心或是无意。爱情就像艺术，爱情就是艺术。仓央嘉措用自己独特的风格成就他在文坛的宝座。除了海子，只有这位传奇代名词的灵魂能够登上现代诗歌的王座。如果仅仅以诗歌的内蕴而言，从屈原到海子，真的没有任何人能与他比肩。
结语：情歌的个艺术成就一方面是由于思想内容活泼生动，一扫过去文人凡有著作必有宗教内容的习气，有进步意义。情歌的语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。
[关键词]仓央嘉措情歌社会因素人文因素情感因素艺术特征
中图分类号：I207.9 文献标识码：I 文章编号：1009―914X（2013）28―0468―01
仓央嘉措情歌涉及到当时整个西藏政治宗教的方方面面。仓央嘉措的情歌广为流传，而且仓央嘉措的有关资料也受到社会的注视。寻找情歌的真实内涵，诗人的真实生活。分析仓央嘉措的情歌背后隐藏着西藏社会矛盾，及促成仓央嘉措写情歌的动机和原因。有助于整体上把握历史，避免片面性地看待问题。
一、情歌的社会因素
历史上，有些很有成就的诗人只活了二十几岁。人们熟知的如我国唐代的李贺、匈牙利的裴多菲、英国的济慈、俄国的莱蒙托夫……他们的生命虽然像流星般短暂，但是其诗歌艺术的光辉，却历久不熄地闪亮在一代又一代的读者的心中，我国清代康熙年间的西藏诗人仓央嘉措，也是这个特殊行列中的一员。
清政府的借助黄教的势力统一西藏，逐渐使黄教登上政治舞台，黄教的最高活佛达赖喇嘛并非仅仅只是宗教的身份而已，其被后的身份是西藏政治领袖的最高统治者。虽然表面上是西藏最高政治统治者，但实际上黄教并没有完全统治西藏，各种力量争夺现象非常严重。因为宗教统领政权缺少武装力量来巩固自己的政权。时常借助外力来压制西藏内部力量同时，增加了内外双重矛盾。仓央嘉措在西藏政治社会动乱的时期成长。当时西藏整个社会动荡不安，连年战祸，权贵争夺。仓央嘉措偏偏却是一位政治上的白痴，诗歌上的天才。他没有像五世达赖喇嘛那样驾驭政治的权杖能力。布达拉宫的历代达赖喇嘛的灵塔大小，有历代达赖喇嘛的政治功绩来建造。但仓央嘉措在政治上仅仅只是代号和傀儡，在布达拉宫没有仓央嘉措的灵塔。
仓央嘉措没有在佛法中寻找解脱，而在世俗情感世界中寻到了真理，并用通俗易懂语言向世人宣泄做为诗人的丰富情感。仓央嘉措是西藏少有的活佛诗人，更是唯一一位步入世俗描写情歌的达赖喇嘛。独特宗教色彩和政治色彩的渲染，使他的情歌更具有时代特征性和社会各方面的缩影力。政治活动始终贯穿仓央嘉措一生，使他无法摆脱宗教政治领袖的厄运，所以政治因素渗透在情歌中。
二、情歌的人文因素
时代创造英雄，还是英雄创造时代，这是真正本质是时代影响了英雄的成长，英雄也影响了时代的步伐。仓央嘉措的情歌无法摆脱他成长故乡的因素。比如：陆游诗中表达着爱国主义情怀，杜甫诗中表现着忧国忧民的浓情，岳飞诗中体现抗金的爱国主义精神。仓央嘉措的故乡地处西藏的南部，由于地处偏僻还没受战火灾难。而且远离拉萨没有政治斗争的影响。一切都是人与自然和睦相处。由于特殊的地理位置离宗教政治中心的拉萨，黄教的影响薄弱，对宗教的戒律戒规的意识薄弱。仓央嘉措情歌中他的故乡是四季如春的美丽地方，而且盛行情歌。在这样情歌气氛很浓的客观环境下，唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。
仓央嘉措的祖上虽然并没有达官显宦之士，但童年生活在温馨中度过、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在，无忧无虑地长大。歌之乡对他以后的写歌有着深远的影响。此时正在仓央嘉措的情窦初开时，突然被公布为六世达赖，要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘，缕缕相思剪不断理还乱，在情歌中多次提到他的故乡情景。
三、情歌的情感因素
1、流荡的生活
仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。从开始的不愿“出任”六世达赖，到一七○二年游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权。从此，仓央嘉措更加花天酒地，放浪形骸，沉溺色欲。有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理。仓央嘉措宁肯放弃达赖尊位，绝不向皇帝王公退让，为的就是唱出他心里最真最純的情歌。
藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是活佛的情绪，只要活佛做的事情，他们都表示认可，更何况一个了不起的活佛居然表达出跟他们凡人一样的情感。所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有的，仓央嘉措也应有，既然被剥夺了，他理所当然可以寻求索取，激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。
仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律。禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律，束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里，他向往人间烟火，向往爱情欢乐。在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语言描述微妙难言的心理感受还留在大活佛的心里，并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵。仓央嘉措的前景渺茫，一生在漂泊不定，跌宕起伏中度过。常人无法体会到他内心苦闷。我们沿着仓央嘉措情歌寻回情歌中除了爱情以外的人生真理。要是没有这样的真理，仓央嘉措情歌无法经得起时间考验流传万方。
2、死亡之谜
第一种是 “密传”《琵琶音》的说法：于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：“您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。”求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。
另一种说法是松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖。《七世达赖传》：路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔，并在此地去世。其属下念其恩德，含泪为之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷。不管仓央嘉措有多少争论，唯独没有争论的是仓央嘉措的情歌独特风格和应有的价值。仓央嘉措的人生短暂也决定了他情歌篇幅短短的，这个却不影响他情歌的精髓内涵。
四、情歌的艺术特征
文学作品是作家、作品和读者三者的有机结合。离开了读者的欣赏，作品就不能被称为真正的文学作品。《情歌》之所以妇孺皆知、世代流传，是同《情歌》的语言特色给欣赏者美的享受分不开的。下面我们就从审美的角度来分析《情歌》的特色给欣赏者造成的审美效应。
1、情歌的语言特色
仓央嘉措情歌是藏族诗坛的奇花异卉。诗人虽然是宗教领袖人物，但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现了诗人巨大的勇气。这些诗中不但思想内容是积极进步的，而且具有很高的艺术技巧。格律结构上，情歌采取了谐体民歌的形式，除个别六句、八句外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍。即“四句六言三顿”，节奏响亮，琅琅上口。
2、情歌的思想特色
爱情就像艺术，伟大的爱情，非凡的艺术，众人眼里只见它们的壮与美，不见它们的病与罪，无论是有心或是无意。爱情就像艺术，爱情就是艺术。仓央嘉措用自己独特的风格成就他在文坛的宝座。除了海子，只有这位传奇代名词的灵魂能够登上现代诗歌的王座。如果仅仅以诗歌的内蕴而言，从屈原到海子，真的没有任何人能与他比肩。
结语：情歌的个艺术成就一方面是由于思想内容活泼生动，一扫过去文人凡有著作必有宗教内容的习气，有进步意义。情歌的语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。