【摘 要】
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进入21世纪以后,中国身体美学快速发展,显现出超越西方同类话语的态势.当人们勘探此种机制时,域外话语经常被提及,而另外一条线索则往往被忽略了:尽管借鉴了美国学者舒斯特曼(Richard Shusterman)的部分表述,但它的相关论述已经远远超出了其“学术意图”(1).如果说前者致力于建立聚焦“身体经验和身体作用”的分支学科(a subdiscipline of aesthetics)(2),那么,中国身体美学则力图推动美学研究“回到身体一主体”(3).于是,一个问题凸显出来:究竟是什么因素造成了这种差别
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进入21世纪以后,中国身体美学快速发展,显现出超越西方同类话语的态势.当人们勘探此种机制时,域外话语经常被提及,而另外一条线索则往往被忽略了:尽管借鉴了美国学者舒斯特曼(Richard Shusterman)的部分表述,但它的相关论述已经远远超出了其“学术意图”(1).如果说前者致力于建立聚焦“身体经验和身体作用”的分支学科(a subdiscipline of aesthetics)(2),那么,中国身体美学则力图推动美学研究“回到身体一主体”(3).于是,一个问题凸显出来:究竟是什么因素造成了这种差别?答案显然只能从中国身体美学诞生-发展的语境中去寻找.除受惠于国际性的学术互动之外,它还隶属中国文化的本有谱系.从理论发生学的角度看,实践美学可能是对其影响最大的汉语学术流派.早在李泽厚撰写《批判哲学的批判——康德述评》时,身体概念已经以一种具有悖论意味的方式出场了:从物质一元论和实践范畴出发,他实际上建构出了未被命名的肉身本体论(corporeal ontology)和身体图式.随着相关话语被后来者摄入和重释,中国的身体美学建构已经形成了一条内生路径.
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