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现代精神的核心
现代精神的核心是人的平等和进步。具体讲，就是个体之间的无差异观念和整体的进步理念。
在中国和西方古老的文明中，都有古典的朴素的现代精神元素存在过。在中国，有先秦社会的“大同社会”理想，在西方，有柏拉图的“理想国”思想，此二者比较起来，还是西方的“理想国”思想更深刻、更现实一些。以至于有西方学者更认为今天的现代社会是以“柏拉图主义”为蓝本设计和实施的。陈行之先生说过这样一句话我深有同感：“在人类思想历史上，恐怕没有一个人像柏拉图那样对西方文明产生如此深刻而广博的影响，有人甚至认为，当代人谈论的任何话题，都能够从柏拉图那里找到回应。”
但是，古代社会中存在的那些现代精神，只以思想元素的方式存在，没有上升为全社会的共识，也就是说仅仅停留在学说的阶段，根本没有或者欠缺实践的支撑，因此在其后的一段很长的时期中，它们都被湮没了。
现在兴起的现代精神，是从西方重新发现的。发轫处是由于欧洲黑暗的中世纪宗教统治引发的宗教改革。以马丁•路德的“95条论纲”提出“在上帝面前人人平等”为起点，渐渐经过深化认识，淡化了神权的统治，产生了文艺复兴运动滋生的土壤。
自打文艺复兴以来迄今近四百年的时间里，历经多次伟大历史事件的不断强化，现代精神才初步深入人心。这些伟大的历史事件中，有英国的“光荣革命”，法国的“人权宣言”，美国的“独立宣言”，1945年借助反法西斯战争的胜利之机发表的《联合国宪章》等等。进入到20世纪以后，现代精神的大潮以人们难以想象的速度向全世界蔓延着，至今这个势头仍远没有尽期。许多本来很不被中国人看上眼的各种民间活动（体育、文艺、慈善事业等等）越来越成为现代精神大普及的推波助澜主力军，其中现今正处于热议的奥林匹克运动的影响为最大。
从历史的角度看，人类的思想总是先于行动，好的思想容易产生，但是把好的思想变成人们共同的行动准则，则是一件极其困难的事情。许多民族的大智慧者虽然认识到了现代精神的伟大精髓，但是要在社会实践中化作全社会的行为，往往是有反复的，总是留有长长的“野蛮的尾巴”。最明显的例子就是美国伟大的黑人人权领袖马丁•路德•金被白人种族主义者的枪杀，这是距离现在仅仅42年前的事情。在美国人那里，现代精神的被普遍接受，把任意一项现代精神落实于行动，也是需要反反复复地付出代价的。
在我们中国，由于中国道统的强大和顽固，现代精神的来临更是艰难。维持中国道统的一个根基就是“人是有差等的”这个判断。这个观念早已经深入人心，就连被宣布为下等人的“小人”们，即使处于被歧视的地位上，也变得十分麻木，没有了反抗的勇气和决心，他们中的大多数都甘心做奴隶，在社会动荡时，他们甚至连当奴隶的机会都难以获取。尤其让人们悲观的是，这些“小人”们中依然保持反抗精神的“英雄”所争取的奋斗目标，是自己做一回“大人”去统治和压迫别的“小人”们。如此以暴易暴的反复循环，在中国道统统治下的中国人，前途真是堪忧。在已经告别“封建主义”的20世纪，那种深深埋藏在“小人”们心灵深处的报复心理又一次以宣扬阶级仇恨、挑动阶级斗争的形式出现，终于酿成一场史无前例的大规模“群众运动”，给民族和国家带来空前的损失。我们从那场噩梦中醒来的30年时间里，还从来没有对这样的教训进行深刻的、足够的反省。我们民族要想建立由现代精神普照的和谐社会还任重道远。
为什么中国曾经被认为是一片净土
一个社会，有怎样的制度才是好的，有怎样的制度就是恶的，可能会有各种不同的判别方法，但我看，下面这个判别方法是最为简单的：那就是看这个社会主宰者是不是对他治下的人们进行思想禁锢，对各种不同文化（尤其是对各种学术、思想等形而上的文化成果）是不是采取宽容的态度。能够“海纳百川”，就是一个有生机有前途的正在进步中的社会。如果这也不许，那也违法，把一切未经“上头”明文肯定或嘉许的社会行为都规定为“违法”的社会就是一个封闭的社会、落后的社会、走向没落的社会。通俗点说就是，你得让人说话。人们常说的“封建社会”，就是这样一个恶的社会。这个“封建社会”顽固地恣睢和祸害中国的时间，正与那个中国道统的自信狂妄地占据统治地位的两千年完全重合，这样，病症之根源不就昭然若揭了吗？
与其他民族稍有不同的是，大部分民族的“黑暗的中世纪”是假手的宗教学说进行统治，而我们国家，却独一无二地把一个伟人的关于“仁爱”的理论当作招牌来进行的，其欺骗性就隐秘了许多，也正是这个原因，在那两千多年里，所有来自神灵宗教统治地区的旅行者，都会把这个没有宗教专制的国家，描绘成一块超级文明的乐土。在这里，他们看到的是各种宗教的自由传布，但是却不易感觉到那个中国道统在所有人心中占据着无可取代的统御地位，它对人们的精神压迫，与宗教神学戕害人们心灵的方式只是形式上的不同。在这里，人们不用“走形式”地去按时到寺庙里虔诚地做礼拜，向代表神灵的宗教人士去做忏悔，或被迫用金钱换取骗人的“赎罪券”。中国式精神压迫是通过一种西方本来没有的“文官政府”来实现的。这个文官政府在平时还承担民事诉讼、赈灾救灾、主持社会管理人才的选拔、大型社会公共（尤其是水利工程）项目人力组织和派遣，以及发生内乱和外族入侵时承担社会应急状态下的特殊使命等等。
通过这样一个由相对优秀的读书人组成的社会管理机构来进行思想上的钳制，就给中国道统披上华丽的外衣，增加了它的欺骗性。在这两千年里，由于人们不敢触及中国道统的威严，我们的文官政治尽管在形式的管理手段上改进了不少，有的还创造了空前的盛世，但终究会被恶人们以形式主义的手法予以化解，最后，在经历一段辉煌时间以后，还是归于腐朽败亡。
中国道统与现代精神在现代社会中的冲突
用一个词表述现代精神实质的就是“自然”，而用一个词表述中国道统的就是“秩序”。中国道统就是一大堆杂乱无章的秩序，它没有明确的成文规章，但它会随着主宰者的好恶随时变换嘴脸，大耍阴谋阳谋，让人们在畏惧甚至战战兢兢中“主动”放弃平等地位，放弃自己的话语能力和权利，心甘情愿地成为顺民。中国的两千多年的历史就是在中国道统这个魔鬼扭曲中国人灵魂的历史，让中国人一代不如一代。所有让外人折服的中国人几乎都产生在中国道统成为中国人的精神宪法之前。所以中国人每次打算复兴中国文化都会不得不祭出孔子的旗号，因为只有他才是立得住的中国人，所谓“至人”、圣人、完人。
社会生活中，人们会遇到各种各样的“别扭”。拿着政府大量补贴的公交车上，人们要忍受售票员的呵斥，服从并不富有人性的制度的约束。明明是三个车门，只让乘客从一个门上车，尽管别的车门也有刷卡机，也不顾后面一大串公交车在排着大队。制定这项公交乘车秩序的人肯定不用天天刷卡乘车。
电讯部门的价格听证会形同虚设，因为成本是不对外公布的。大型国家企业的老总拿着天价的年薪，他们的眼睛总是朝外国私人企业的高管人员的年薪水平看齐，这可谓是毫无风险的高薪行业。
这些怪现象追溯下去，都能追溯到中国道统这个根源。例如国企高管人员的高薪问题，因为在每一个企业、行业里，没有约束这些特殊身份人的制度，想让政府或立法机构顾及到这样细微的末端，在短时间内是不可能的事情，于是，正好借机会捞上一把，还不用担心有人质疑。
奥林匹克运动会——现代精神的盛宴
当今正处于奥林匹克运动热浪之中。我发现，“奥运热”对于在中国民众中普及现代精神实在是场“及时雨”。依我们中国人的文化理解，就永远产生不出这个奥运精神，因此在这个问题上，我们应当甘拜下风，好好地学习学习古代希腊人的思维方式、文化理念和比我们更加宽广的胸怀。
那么什么是奥林匹克精神呢？虽然人们都难以用准确的语言定义它，但是我要说，奥林匹克精神是现代精神的演练场是绝对准确无误的。在这个场所里，没有了种族隔离、没有了宗教歧视、没有了语言障碍，甚至历史上民族战争造成的仇恨也要暂时“忘记”。这是一个多么好的相互理解的媒介和学习的机会！
对于这些表面上的东西，我们中国人是容易看到的，大家热热闹闹，一团和气，金牌银牌，以及盛大的开幕式闭幕式，对我们中国人来讲，现代精神里最为中国人所欠缺的东西是“规则精神”。
国门开了，许多中国人在外面给中国人“赚”来了不守规矩的坏名声。竟然有某县委书记在挪威旅游时在封闭的旅游大巴上吸烟的惊人举动。这是贯彻“守规矩运动”的一个意义。另一个意义是，像奥林匹克运动的每一个竞赛项目一样都要预先建立严格的、可以科学检查并能即刻处理的完备制度。我们的制度尽管不少，但是可以严格执行的不多。这与中国人历来的习俗有关，中国道统就有看人下菜碟的传统。“上头人”犯法，有警告、记过等等轻罚措施，“下等人”没有“身份”，该是什么罪就是什么罪。不久前，奥林匹克委员会又收回了一位前冠军的金牌，此种做法就体现了人人平等的现代精神。
现代精神在中国的艰难历程
现代精神更多地体现在现代社会的经济生活中。
以中国道统对现在人们所认为的经济活动的理解，经济就是“生民”，就是现在所说的“民生”。是“大人”们规划天下的伟业，也叫经世济民。孙中山先生当初创立三民主义时，解释民生为“平均地权”，他以为，只要“耕者有其田”，天下就万事大吉了，老百姓就开始过太平日子了。其实他也是受到中国道统的思想影响来这样理解“经济”一词的。1924年，他又把这一解释改为“平均地权，节制资本”，距离能体现现代精神的经济理念还有差距。
中国人在经济生活中有许多让人匪夷所思的“古怪”见解，都离不开头脑中的中国道统的烙印。在推翻“三座大山”以后，由于把发展经济当成“烹小虾”，将价值规律这个引导人们认识经济实质的杠杆，当成“资产阶级”的东西批倒批臭。
“十五年内超英赶美”，“全国经济一盘棋”，“人有多大胆，地有多大产”，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”这些今天看来十分可笑的经济口号不是从天上掉下来的，而是中国道统从我们的头脑里作怪而产生的妄念。
没有长时间的市场培育，没有完备的公平交易法规，没有足够的资本和自然资源和基本建设，就不会有与发达经济体系相配合的扎根于人们心灵的现代精神，也就根本不会有可持续发展的社会经济。今天我们终于老老实实地开始做这样的工作了。在这样的实践开始时，正如邓小平所说的——不要争论，是有见地的，因为实干欠缺得不是一星半点，先干起来再说；但是30年过去了，永远不争论，就会失去方向。因此，我感到现在有必要从一些有闲人开始谈论这类有深度的话题了。
现代精神的核心是人的平等和进步。具体讲，就是个体之间的无差异观念和整体的进步理念。
在中国和西方古老的文明中，都有古典的朴素的现代精神元素存在过。在中国，有先秦社会的“大同社会”理想，在西方，有柏拉图的“理想国”思想，此二者比较起来，还是西方的“理想国”思想更深刻、更现实一些。以至于有西方学者更认为今天的现代社会是以“柏拉图主义”为蓝本设计和实施的。陈行之先生说过这样一句话我深有同感：“在人类思想历史上，恐怕没有一个人像柏拉图那样对西方文明产生如此深刻而广博的影响，有人甚至认为，当代人谈论的任何话题，都能够从柏拉图那里找到回应。”
但是，古代社会中存在的那些现代精神，只以思想元素的方式存在，没有上升为全社会的共识，也就是说仅仅停留在学说的阶段，根本没有或者欠缺实践的支撑，因此在其后的一段很长的时期中，它们都被湮没了。
现在兴起的现代精神，是从西方重新发现的。发轫处是由于欧洲黑暗的中世纪宗教统治引发的宗教改革。以马丁•路德的“95条论纲”提出“在上帝面前人人平等”为起点，渐渐经过深化认识，淡化了神权的统治，产生了文艺复兴运动滋生的土壤。
自打文艺复兴以来迄今近四百年的时间里，历经多次伟大历史事件的不断强化，现代精神才初步深入人心。这些伟大的历史事件中，有英国的“光荣革命”，法国的“人权宣言”，美国的“独立宣言”，1945年借助反法西斯战争的胜利之机发表的《联合国宪章》等等。进入到20世纪以后，现代精神的大潮以人们难以想象的速度向全世界蔓延着，至今这个势头仍远没有尽期。许多本来很不被中国人看上眼的各种民间活动（体育、文艺、慈善事业等等）越来越成为现代精神大普及的推波助澜主力军，其中现今正处于热议的奥林匹克运动的影响为最大。
从历史的角度看，人类的思想总是先于行动，好的思想容易产生，但是把好的思想变成人们共同的行动准则，则是一件极其困难的事情。许多民族的大智慧者虽然认识到了现代精神的伟大精髓，但是要在社会实践中化作全社会的行为，往往是有反复的，总是留有长长的“野蛮的尾巴”。最明显的例子就是美国伟大的黑人人权领袖马丁•路德•金被白人种族主义者的枪杀，这是距离现在仅仅42年前的事情。在美国人那里，现代精神的被普遍接受，把任意一项现代精神落实于行动，也是需要反反复复地付出代价的。
在我们中国，由于中国道统的强大和顽固，现代精神的来临更是艰难。维持中国道统的一个根基就是“人是有差等的”这个判断。这个观念早已经深入人心，就连被宣布为下等人的“小人”们，即使处于被歧视的地位上，也变得十分麻木，没有了反抗的勇气和决心，他们中的大多数都甘心做奴隶，在社会动荡时，他们甚至连当奴隶的机会都难以获取。尤其让人们悲观的是，这些“小人”们中依然保持反抗精神的“英雄”所争取的奋斗目标，是自己做一回“大人”去统治和压迫别的“小人”们。如此以暴易暴的反复循环，在中国道统统治下的中国人，前途真是堪忧。在已经告别“封建主义”的20世纪，那种深深埋藏在“小人”们心灵深处的报复心理又一次以宣扬阶级仇恨、挑动阶级斗争的形式出现，终于酿成一场史无前例的大规模“群众运动”，给民族和国家带来空前的损失。我们从那场噩梦中醒来的30年时间里，还从来没有对这样的教训进行深刻的、足够的反省。我们民族要想建立由现代精神普照的和谐社会还任重道远。
为什么中国曾经被认为是一片净土
一个社会，有怎样的制度才是好的，有怎样的制度就是恶的，可能会有各种不同的判别方法，但我看，下面这个判别方法是最为简单的：那就是看这个社会主宰者是不是对他治下的人们进行思想禁锢，对各种不同文化（尤其是对各种学术、思想等形而上的文化成果）是不是采取宽容的态度。能够“海纳百川”，就是一个有生机有前途的正在进步中的社会。如果这也不许，那也违法，把一切未经“上头”明文肯定或嘉许的社会行为都规定为“违法”的社会就是一个封闭的社会、落后的社会、走向没落的社会。通俗点说就是，你得让人说话。人们常说的“封建社会”，就是这样一个恶的社会。这个“封建社会”顽固地恣睢和祸害中国的时间，正与那个中国道统的自信狂妄地占据统治地位的两千年完全重合，这样，病症之根源不就昭然若揭了吗？
与其他民族稍有不同的是，大部分民族的“黑暗的中世纪”是假手的宗教学说进行统治，而我们国家，却独一无二地把一个伟人的关于“仁爱”的理论当作招牌来进行的，其欺骗性就隐秘了许多，也正是这个原因，在那两千多年里，所有来自神灵宗教统治地区的旅行者，都会把这个没有宗教专制的国家，描绘成一块超级文明的乐土。在这里，他们看到的是各种宗教的自由传布，但是却不易感觉到那个中国道统在所有人心中占据着无可取代的统御地位，它对人们的精神压迫，与宗教神学戕害人们心灵的方式只是形式上的不同。在这里，人们不用“走形式”地去按时到寺庙里虔诚地做礼拜，向代表神灵的宗教人士去做忏悔，或被迫用金钱换取骗人的“赎罪券”。中国式精神压迫是通过一种西方本来没有的“文官政府”来实现的。这个文官政府在平时还承担民事诉讼、赈灾救灾、主持社会管理人才的选拔、大型社会公共（尤其是水利工程）项目人力组织和派遣，以及发生内乱和外族入侵时承担社会应急状态下的特殊使命等等。
通过这样一个由相对优秀的读书人组成的社会管理机构来进行思想上的钳制，就给中国道统披上华丽的外衣，增加了它的欺骗性。在这两千年里，由于人们不敢触及中国道统的威严，我们的文官政治尽管在形式的管理手段上改进了不少，有的还创造了空前的盛世，但终究会被恶人们以形式主义的手法予以化解，最后，在经历一段辉煌时间以后，还是归于腐朽败亡。
中国道统与现代精神在现代社会中的冲突
用一个词表述现代精神实质的就是“自然”，而用一个词表述中国道统的就是“秩序”。中国道统就是一大堆杂乱无章的秩序，它没有明确的成文规章，但它会随着主宰者的好恶随时变换嘴脸，大耍阴谋阳谋，让人们在畏惧甚至战战兢兢中“主动”放弃平等地位，放弃自己的话语能力和权利，心甘情愿地成为顺民。中国的两千多年的历史就是在中国道统这个魔鬼扭曲中国人灵魂的历史，让中国人一代不如一代。所有让外人折服的中国人几乎都产生在中国道统成为中国人的精神宪法之前。所以中国人每次打算复兴中国文化都会不得不祭出孔子的旗号，因为只有他才是立得住的中国人，所谓“至人”、圣人、完人。
社会生活中，人们会遇到各种各样的“别扭”。拿着政府大量补贴的公交车上，人们要忍受售票员的呵斥，服从并不富有人性的制度的约束。明明是三个车门，只让乘客从一个门上车，尽管别的车门也有刷卡机，也不顾后面一大串公交车在排着大队。制定这项公交乘车秩序的人肯定不用天天刷卡乘车。
电讯部门的价格听证会形同虚设，因为成本是不对外公布的。大型国家企业的老总拿着天价的年薪，他们的眼睛总是朝外国私人企业的高管人员的年薪水平看齐，这可谓是毫无风险的高薪行业。
这些怪现象追溯下去，都能追溯到中国道统这个根源。例如国企高管人员的高薪问题，因为在每一个企业、行业里，没有约束这些特殊身份人的制度，想让政府或立法机构顾及到这样细微的末端，在短时间内是不可能的事情，于是，正好借机会捞上一把，还不用担心有人质疑。
奥林匹克运动会——现代精神的盛宴
当今正处于奥林匹克运动热浪之中。我发现，“奥运热”对于在中国民众中普及现代精神实在是场“及时雨”。依我们中国人的文化理解，就永远产生不出这个奥运精神，因此在这个问题上，我们应当甘拜下风，好好地学习学习古代希腊人的思维方式、文化理念和比我们更加宽广的胸怀。
那么什么是奥林匹克精神呢？虽然人们都难以用准确的语言定义它，但是我要说，奥林匹克精神是现代精神的演练场是绝对准确无误的。在这个场所里，没有了种族隔离、没有了宗教歧视、没有了语言障碍，甚至历史上民族战争造成的仇恨也要暂时“忘记”。这是一个多么好的相互理解的媒介和学习的机会！
对于这些表面上的东西，我们中国人是容易看到的，大家热热闹闹，一团和气，金牌银牌，以及盛大的开幕式闭幕式，对我们中国人来讲，现代精神里最为中国人所欠缺的东西是“规则精神”。
国门开了，许多中国人在外面给中国人“赚”来了不守规矩的坏名声。竟然有某县委书记在挪威旅游时在封闭的旅游大巴上吸烟的惊人举动。这是贯彻“守规矩运动”的一个意义。另一个意义是，像奥林匹克运动的每一个竞赛项目一样都要预先建立严格的、可以科学检查并能即刻处理的完备制度。我们的制度尽管不少，但是可以严格执行的不多。这与中国人历来的习俗有关，中国道统就有看人下菜碟的传统。“上头人”犯法，有警告、记过等等轻罚措施，“下等人”没有“身份”，该是什么罪就是什么罪。不久前，奥林匹克委员会又收回了一位前冠军的金牌，此种做法就体现了人人平等的现代精神。
现代精神在中国的艰难历程
现代精神更多地体现在现代社会的经济生活中。
以中国道统对现在人们所认为的经济活动的理解，经济就是“生民”，就是现在所说的“民生”。是“大人”们规划天下的伟业，也叫经世济民。孙中山先生当初创立三民主义时，解释民生为“平均地权”，他以为，只要“耕者有其田”，天下就万事大吉了，老百姓就开始过太平日子了。其实他也是受到中国道统的思想影响来这样理解“经济”一词的。1924年，他又把这一解释改为“平均地权，节制资本”，距离能体现现代精神的经济理念还有差距。
中国人在经济生活中有许多让人匪夷所思的“古怪”见解，都离不开头脑中的中国道统的烙印。在推翻“三座大山”以后，由于把发展经济当成“烹小虾”，将价值规律这个引导人们认识经济实质的杠杆，当成“资产阶级”的东西批倒批臭。
“十五年内超英赶美”，“全国经济一盘棋”，“人有多大胆，地有多大产”，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”这些今天看来十分可笑的经济口号不是从天上掉下来的，而是中国道统从我们的头脑里作怪而产生的妄念。
没有长时间的市场培育，没有完备的公平交易法规，没有足够的资本和自然资源和基本建设，就不会有与发达经济体系相配合的扎根于人们心灵的现代精神，也就根本不会有可持续发展的社会经济。今天我们终于老老实实地开始做这样的工作了。在这样的实践开始时，正如邓小平所说的——不要争论，是有见地的，因为实干欠缺得不是一星半点，先干起来再说；但是30年过去了，永远不争论，就会失去方向。因此，我感到现在有必要从一些有闲人开始谈论这类有深度的话题了。