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摘要：运用文献资料法、逻辑分析法，挖掘中国传统文化中蕴含的体育智慧，提出了与中国传统文化精神相一致的自然体育概念：“自然体育”是一种以中国传统文化中的“道法自然”思想为终极依据、以“守自然之道，顺自然而动”为方法论原则、以“回归自然，天人合一”为终极目的的体育观或体育形态。“自然体育”的方法论包括：运动负荷“自然”、运动动作“自然”、运动时机“自然”、运动心理“自然”等内容。“自然体育”概念的提出，能够充实民族传统体育的理论体系，也能为我国多元化的体育社会提供一种本土化的体育方式选择。
关键词：自然体育；道法自然；道家
中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)12-0017-04
The Concept of “Natural Sport" Based on the Chinese Traditional Cultures
SUN Qingbin
(P.E.Dept.，Yulin Normal College，Yulin 537000，Guangxi China)
Abstract:By means of documentary and logical analysis，the author excavates wits of Chinese traditional thoughts and puts forward the concept named “natural sport” according to the spirits of Chinese traditional cultures.The natural sport is a kind of sport that its philosophy is “ Tao by the selfso” which belongs to Chinese traditional culture.Its basic sport methodology principle is “acting according natural rules”.The ultimate sport purpose is to promote man to return to nature and can be an integral part of nature.The methodologies of the nature sport include that the sport’s loads are natural，the sport’s actions are natural,the sport’s time selections are natural and the sport’s psychologies are natural.Putting forward the concept of “natural sport" could enrich the theory system of Chinese national sport and could provide a practice selection for the multiply sport societies in China.
Key words: natural sport;Tao by the selfso; Taoism
1“自然体育”的提出
1.1“自然体育”提出的背景每一种人类文明均有其认知世界的基本观点，这恰如古希腊哲学家柏拉图所言之“理念”，亦如葛兆光先生在论述中国传统思想要义时所言之“终极依据”概念［1］。普通中国人体育活动的“终极依据”应是什么？或许我们需要聆听道家创始人老子那穿透2500多年时空的如钟洪音——“道法自然”。
“道法自然”，极高明而道中庸，它像一颗璀璨的明星在浩瀚的中国思想史天空熠熠夺目,放射着智慧的光芒。从战国时期的庄子，到汉代的王充、魏晋的王弼﹑何晏，乃至宋代以后的张载﹑王安石﹑王夫之﹑戴震等，他们的思想成就无不承蒙“道法自然”思想的裨益。今天，“道法自然”不仅成为中国人的重要思维方式，并已引起国际社会的共鸣。目前国际上已有250多种外文版《老子》面世，其发行量仅次于《圣经》而排名第二。［2］美国《纽约时报》更把老子推为世界古今十大作家之首。有西方学者预言：21世纪将是道家哲学的世纪。［2］
凭借深厚的自然哲学底蕴，中国传统文化孕育出了众多以太极拳（其精髓就是“自然”［3,4］）为代表的具有自然性质的民族体育项目。但自上世纪20年代袁敦礼、吴蕴瑞、方万邦等引入西方自然体育思想之后，“自然体育”一词似乎就成了一个表述西方体育思想的专用名词。在中国期刊网，以自然体育为精确的篇名检索词搜索1982-2011年的论文，搜索出的论文几乎都是关于欧美自然体育思想的，似乎自然体育是西方人的专利。海德格尔指出：“如果语言是存在和思想的家，那么东方思想与西方思想就不是栖居在一个家中，这种不可通约性使两者间的有意义的对话变得几乎不可能”［5］。如果海德格尔的观点成立的话，源自西方的自然体育思想对于仍然居住在中国传统的“家”中的民族体育的指导作用就有很大的局限性。
今天，在全球化的喧嚣中，中国体育的主流思想实质上已往西方思想的“家”中迁移，国民的体育价值观日渐扭曲、迷失，民族体育赖以生存的文化空间不断受到挤压而边缘化、碎片化，一些传统体育文化（如中国射学等）已经湮灭于历史典籍之中，只能供人们作历史缅怀或理论把玩，而无法在现实中得到传承。在此背景下，有必要以中国传统思想为依托，提出一种价值指向明晰、民族主体性鲜明的“自
投稿日期：2011-05-30
基金项目：2010年玉林师范学院重点科研项目“中国民族传统体育文化的基石——中道思想及实践运用”（2010YJZD09）。
作者简介：孙庆彬，讲师，硕士，研究方向民族体育文化。然体育”概念，希望能为我国日趋多元化的体育社会提供一种本土化的价值选择。
1.2“自然体育”的定义“自然体育”是一种以“道法自然”为终极依据、以“守自然之道，顺自然而动”为基本方法论、以“回归自然，天人合一”为终极目的的体育观或体育形态。“自然体育”的方法论包括：运动负荷“自然”、运动动作“自然”、运动时机“自然”、运动心理“自然”等内容。下文对“自然体育”的内涵进行阐释。
2“自然体育”的终极依据——道法自然
2.1“道法自然”的内涵道，始见于殷周之际的金文，原指路。在老子哲学体系中，道是宇宙的本源，是自然万物（包括人类）的总法则。今天，道已成为真理的代名词，是中国人心仪的最高价值追求。
法，即效法、取法、遵循、依循。
自然，其字面含义为：自，自己，非他因而自有；然，这样，这样的状态。老子哲学中的自然是指事物原生原动、适宜合理、恰到好处的本然状态。王安石释曰：“本者，出乎自然，故不假乎人力而万物以生也”［6］。亚里士多德认为：自然而然的事物，其存在的根据、发展的动因必定是内在的，自然就意味着自身具有运动源泉的事物的本性，“本性就是自然万物的动变渊源”［7］。
“道法自然”一词最早出自《老子·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其思想内涵可作如下理解：人依附于大地，承蒙衣食恩泽，因此应效法“地”的法则；大地依偎于上天的怀抱，承蒙阳光雨露，故此大地要尾随“天”的法则。“道”是天地万物之母，所以“天”也要遵循“道”的法则而斗转星移，周流不息。“道”隐于自然，与自然融为一体，欲觅“道”的踪迹，须“法自然”，从自然流变中去感悟。
可见，“道法自然”的要义就是：人之道要效法自然之道，人类的任何行为都应尊重事物的本然状态，遵循事物固有的、内在的自然发展规律。
2.2“道法自然”是体育运动的终极依据“道法自然”是人类最佳的生存方式。孕育人类生命的自然大存在，其空间浩瀚无垠，时间无尽无休。一百亿光年，不可穷其遥；一百亿年，不可言其永。老子把这冥然的自然大存在用“道”一词描述，而人类不过是“道”的摹品。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子·第五章》）。人类在自然面前，除去敬畏、尾随之外别无选择，否则你刚刚跨出违拗的一步，便可能落入凶险的深渊。本本分分地做自然之子，已是人类无上的荣光。人类所有的体育活动，若能做到谨小慎微、如履薄冰般地尾随自然，“以辅万物之自然”（《老子·第六十四章》），便是守本分、顺天理的理智行为。否则，妄自尊大，自作聪明，终将吞食违逆自然的苦果。
“道法自然”应确立为体育运动的终极依据。大道至简，仔细观察自然界的生命现象，便可领悟“道法自然”思想的高明。在动物界，被视为长寿象征的鹤，其飞行姿态自然舒展，很少做剧烈运动，却得“松鹤延年”之美誉。“大象在野外生活，可活200年，而关在动物园中的大象，则活不到80年；野兔可活15年，而家兔只活4至5年”［8］。野生动物能够自然舒适、无所羁绊地奔跑、嬉戏，符合自然之道，因此活得长久；而圈养动物的身体活动受限，悖逆自然本性，因此存活时间短。古代隐居深山密林的高僧、道人、隐士们，他们的生活悠然自得，率性而为，大多健康长寿。从自然万物的生命现象中不难得出结论：任何体育活动都应遵循自然法则，以自然性质、自然原理来善待呵护生命，排除任何违背生命规律的刻意“有为”。
道法自然，看似人人都懂的道理，但其内在的精义有多少人能真正领会？看世间，有多少人在运动中逆自然而动，损筋伤骨，饱尝苦涩的运动之果；有多少健美先生将自我躯体视为对抗性的改造对象，甚至不惜健康代价，锻造着血管暴涨的畸形肌肉；有多少爱美之人为了瘦身，无节制地节食、运动，即便饥肠辘辘、身心俱疲，仍在苦苦支撑……上述诸端，皆不合“道法自然”之要义。人类躯体是人类唯一的精神寓所，不应被视作对抗性的改造对象，需要人类告别无休止地挑战生理极限的自负，使体育回归自然、中道，从而彰显体育运动的“自然”品性。
3“自然体育”的基本方法论——守自然之道，顺自然而动
3.1运动负荷“自然”所谓运动负荷自然，就是顺应生命自然规律，以适量负荷为原则，恰当地调节运动时间、运动强度和运动频次，既要保有一定的运动量，也要量力而行，知止知足，不贪不恋，运动有所节制和限度。
法国思想家伏尔泰说过：“生命在于运动”。但并不是说所有的运动方式都能带来健康，只有适宜的运动才符合健康之道。研究证明，适宜的运动不仅能激发大脑分泌更多的内啡肽，使人精神振奋［9］，还可以延缓衰老［10］。美国运动专家弗雷德·卡什(Fred Cashier)的一项长达10 a的跟踪试验表明［11］：运动负荷并非越大越好，每天半小时的“温和运动”最为适宜，继续增加运动时间，被试者的有氧能力不再有明显提高。
运动过度，违背自然之道，危害健康。2 400多年前，古希腊哲学家欧里庇得斯说过一句至理名言：“上帝首先要毁灭那些走极端的人”。为追求所谓的“高、快、强”，频繁地以极限负荷进行练习，固然能使人肌肉强壮，但强壮并不等于健康。运动生理学研究显示，运动过度会加速人体器官的磨损，破坏人体内环境的平衡，损害机体功能。运动过度还有如下危害：激活中性粒细胞产生的活性氧对淋巴细胞DNA损伤［12,13］；心肌损伤［14］；骨量降低［15］；神经损害［16］；急性肾损伤［17］等。美国一家保险公司曾调查了5 000名已故运动员的寿命和健康状况，发现他们的平均寿命比普通人短，其根本原因就在于频繁、激烈的过度运动会破坏人体内环境的平衡，使身体受到不可逆转的伤害。［18］
运动不足，亦不符合自然之道。《吕氏春秋》载道：“流水不腐，户枢不蠹”。运动不足，会使人体肌肉松弛，血管萎缩，生命力衰退。国外有试验证实：“身体健康的青年人在床上静卧20 d后，心脏功能下降70％，血压也降到危险程度，肌力极度衰退”［18］。
3.2运动动作“自然”所谓运动动作自然，就是在运动中恰当地权衡刚柔、强弱、动静、虚实、轻重、缓急、进退、快慢、屈伸、收放等对立因子，将它们自然圆融、兼顾两端地揉为一个和谐整体。如此才能展示出刚柔相济、以弱胜强、动静相辅、以静制动、虚实结合、以退为进、以柔克刚、随屈就伸的和谐动作，达到最佳的运动效果。
以“以柔克刚”为例，普通人在运动中往往趋刚避柔，而根据“道法自然”思想，“刚柔相济”才是正道。“柔”中往往蕴藏着坚韧，所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(《老子·四十三章》)。没有“柔”相佐持的“刚”，预示着持久力的缺失，容易被摧毁。再看“以静制动”：运动中的“静”，往往对应着冷静、自信和力量的积蓄，是一种伺机待发的守势状态，在紧急情势下，“静”更显可贵。而缺乏“静”相制衡的“动”，往往对应着浮躁、恃强和力量的衰减。
被誉为哲拳的太极拳，其运动的精髓便是“自然”。［3,4］唯有淡泊泰然，无拘无束，凭虚驭风，让动作自然地流动，才能真正达到悠然的太极境界，体悟到大自然的无为状态和圆通无碍的妙境。任何人为的技术动作，包括大师们所讲的技术方法，充其量只是趋向最佳运动方式的一个必要过渡手段而已。“切不可把那些过渡性的技术手段当成追求的目的，虽然并不能抛离那些手段而直接达到目的。”［4］
3.3运动时机“自然”运动时机“自然”，就是根据客观条件的可能性，自然灵活地选择最佳运动时机去从事体育活动，以期收到理想的健身效果。
老子主张做事情要“动善时”，他借喻水的自然特性形容道：“上善若水，水善利万物而不争……事善能，动善时”（老子·第八章）。老子认为，水在万物之中最富有生存智慧，水的迂回变通之特性“几于道”（老子·第八章），最接近天、地、人的生存之道。水顺应天时机遇，动静有时，虽有开山辟谷之力和滴水穿石之韧，却不妄动、不勉强，遇阻则让，逢高则绕，进退反侧灵活自如，收缩舒展随机而动，最终蜿蜒入海而成其大。
人体运动也应效法水的自然特性，择机而动。如：身体强壮时可增加运动负荷，身体虚弱时就减小运动负荷。情绪高昂时可延长运动时间，情绪低落时就减少运动时间。疲劳了就停下来休息，困倦了就回家睡觉。春天阳光明媚，可多野外踏青；夏天烈日炎炎，可多游泳沐浴；秋天秋高气爽，可多登高远望；冬天大地冰封，可多室内活动……一切皆顺应自然，机动灵活。凡是雷打不动的运动时间、十年如一的运动负荷、缺乏变通的运动频次等，皆非善时择机的健身之举，甚至健身不成反以致害。
3.4运动心理“自然”所谓运动心理自然，就是指在运动中保持心平气静、松心凝神、自然无为的心理状态。心理状态是体育运动的重要环节，只有心理自然，不急不躁，方能够做到心动意出，意动形随，确保动作自然圆融、心体谐一。
中国传统体育就讲究心理要中正自然。例如古代典章《礼记·射义》载曰：“射者……内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中”。这里的“内志正”，便是指射箭者的心理要自然中正。古代射箭的动作至少由站立、校正姿势、备弓、举弓、拉弓、开弓、放箭等环节串联而成，每个环节都应有相应的“内志”参与构筑。若射箭时心理不自然，肌肉就会僵硬木讷，动作犹豫不决，犯呆滞不活的毛病。只有心态自然，心如止水，才能催生出精湛的技艺。射箭高手大都深谙其中奥妙，力求射箭动作自然圆融，握弓的力道适中，宛如握住一只小鸟不让其受伤，也不让其飞走。再如，和式太极拳的第三代宗师和庆喜在授拳时，要求学拳者在拳架功夫没有达到自然圆转的程度时不能学练推手技术，就是担心拳架的基本功不扎实影响到意念守中。［19］
国内外的心理学研究已证实，大多数的运动心理指标都以自然适中为宜，极端的心理状态不利于运动。例如，唤醒水平与工作效率呈倒U型关系，人处于自然适中的唤醒水平时运动效率最高，而处于较低或较高唤醒水平时，运动效率都会下降。［20］95北京体育大学的张力为先生的研究显示［20］139：唤醒水平过高，周围视觉的敏感性降低，注意范围变窄，会遗漏一些与运动操作有关的信息。再如，运动焦虑水平也以自然适中为宜。张立为等研究认为，焦虑水平过高会限制人在任务变化中转移注意的能力。［20］139心理学家罗伯特·奈德弗（Robert Nideffer）认为，焦虑水平和唤醒水平过高会干扰一种注意方式转至另一种注意方式的过程，造成注意范围过窄。［20］230可见，只有自然中正的心理状态，才能达到最佳的运动效果。
4“自然体育”的终极目的——回归自然，天人合一
“自然体育”之合目的性，就在于它遵循生命之道，追求回归自然、天人合一的理想。根据“道法自然”思想，天地间的自然万物，皆因道而生成，因道而化灭，各循其道，各有其位，生生不息。而人类自身是天地自然的化育之物，属于自然万物中的一类，因此人的所有体育活动理应回归自然，融汇到宇宙大道的运行之中，顺应天地自然的律动，追求万物同律、天人合一的最高境界。体育的真谛就在于以身体运动为手段，适时调节生命的动静、阴阳、刚柔、虚实等存在状态，使生命依其本然的“道”而跃动。只有在遵循“道”的基础上，体育的本体价值才能实现。只有自觉接受“道”的约束，才能使体育真正成为人们呵护身心、自我完善、自由发展的最佳手段。
将“回归自然，天人合一”确立为体育的终极目的，有利于引导体育运动回归其本体价值。从体育项目的起源看，体育的最初目的多与健身、娱乐、嬉戏、宗教生活等关系密切，此时体育的价值无疑指向运动者自身，体育的价值与运动者自身是同一的。但就当今社会现实而言，体育却常沦为沽名逐利的工具，体育的价值往往指向运动者之外的他者，从而导致体育价值和体育主体的分离、体育目的和体育手段的混淆。特别是在竞技体育领域，为挖掘运动者的潜能，频频使用“极限负荷”的高强度训练手段，甚至不惜以健康为代价，这与其说是为了增强体质，还不如说是为了展现运动员的力量以攫取名利。只有自觉坚持“道法自然”的体育观，凭“道”而动，重自然化育，“不夭其生，不绝其长”，才能使体育回归呵护运动者身心的本体价值。
将“回归自然，天人合一”确立为体育的终极目的，有利于矫正人们的健康观。与传统的健康观不同，“自然体育”主张自然的健康观，认为健康的真谛是自然、合道。当生命以合道的方式自然诞生、自然存在、自然发展时，人体就已然处于正常、健康的状态。老子指出：“物壮则老，是谓不道，不道早已”（《老子·第五十五章》）。强壮不等于健康。体育运动不必刻意追求“强”与“壮”，拔苗助长式的“强”与“壮”不是健康，违反常态的肌肉暴涨也不是健康。体育的健康价值在于：当生命的运行状态因各种内外因素而偏离生命固有的“道”时，适时、恰当地运用体育手段对生命状态进行调节，保持生命运动的平衡，辅佐生命依照自然、合道的方式正常运转。
5结语
“自然体育”并非凭空臆造，“自然”确系中国传统体育的特色。早在先秦时期，中国就有了崇尚自然的体育思维。如孔子在教授射箭时主张：“射不主皮，为力不同科，古之道也”（《八佾》）,即认为一般人射箭的力道不用穿皮（靶子），而是以自然中道为宜，不像军人的武射，以穿破皮候（靶子）为标准，古代已然。中国体育博物馆的体育史专家崔乐泉先生指出：“中国古代体育并不刻意追求超乎自然常态和令别人叹为观止的体格与体能，甚至拒绝仅仅用一些赛场上人为的量化指标，去判定人们的健康水准，特别是在人们为了身体某一部分过度发达而损害另一部分的健康成长时”［21］。
基于中国文化的“自然体育”具有光明的发展前景。中国传统文化源远流长，有很多非西方价值系统所能涵纳的东西，而这些恰恰是最引人入胜的地方，是其精蕴所在。“自然体育”从维护人的生命健康出发，善待运动者的身心，虽然其思想源头古老悠远，却可以承载发展个性、丰富生活、关怀生命的现代价值，能够在本质上迎合现代人因日趋远离自然生活方式而渴望回归自然的心理需求。长远看，回归自然是中国体育可持续发展的必走道路。
参考文献：
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［21］ 崔乐泉.东方体育文化之魂——中国古代体育文化及其特征［N］.光明日报，2008-7-24.
关键词：自然体育；道法自然；道家
中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)12-0017-04
The Concept of “Natural Sport" Based on the Chinese Traditional Cultures
SUN Qingbin
(P.E.Dept.，Yulin Normal College，Yulin 537000，Guangxi China)
Abstract:By means of documentary and logical analysis，the author excavates wits of Chinese traditional thoughts and puts forward the concept named “natural sport” according to the spirits of Chinese traditional cultures.The natural sport is a kind of sport that its philosophy is “ Tao by the selfso” which belongs to Chinese traditional culture.Its basic sport methodology principle is “acting according natural rules”.The ultimate sport purpose is to promote man to return to nature and can be an integral part of nature.The methodologies of the nature sport include that the sport’s loads are natural，the sport’s actions are natural,the sport’s time selections are natural and the sport’s psychologies are natural.Putting forward the concept of “natural sport" could enrich the theory system of Chinese national sport and could provide a practice selection for the multiply sport societies in China.
Key words: natural sport;Tao by the selfso; Taoism
1“自然体育”的提出
1.1“自然体育”提出的背景每一种人类文明均有其认知世界的基本观点，这恰如古希腊哲学家柏拉图所言之“理念”，亦如葛兆光先生在论述中国传统思想要义时所言之“终极依据”概念［1］。普通中国人体育活动的“终极依据”应是什么？或许我们需要聆听道家创始人老子那穿透2500多年时空的如钟洪音——“道法自然”。
“道法自然”，极高明而道中庸，它像一颗璀璨的明星在浩瀚的中国思想史天空熠熠夺目,放射着智慧的光芒。从战国时期的庄子，到汉代的王充、魏晋的王弼﹑何晏，乃至宋代以后的张载﹑王安石﹑王夫之﹑戴震等，他们的思想成就无不承蒙“道法自然”思想的裨益。今天，“道法自然”不仅成为中国人的重要思维方式，并已引起国际社会的共鸣。目前国际上已有250多种外文版《老子》面世，其发行量仅次于《圣经》而排名第二。［2］美国《纽约时报》更把老子推为世界古今十大作家之首。有西方学者预言：21世纪将是道家哲学的世纪。［2］
凭借深厚的自然哲学底蕴，中国传统文化孕育出了众多以太极拳（其精髓就是“自然”［3,4］）为代表的具有自然性质的民族体育项目。但自上世纪20年代袁敦礼、吴蕴瑞、方万邦等引入西方自然体育思想之后，“自然体育”一词似乎就成了一个表述西方体育思想的专用名词。在中国期刊网，以自然体育为精确的篇名检索词搜索1982-2011年的论文，搜索出的论文几乎都是关于欧美自然体育思想的，似乎自然体育是西方人的专利。海德格尔指出：“如果语言是存在和思想的家，那么东方思想与西方思想就不是栖居在一个家中，这种不可通约性使两者间的有意义的对话变得几乎不可能”［5］。如果海德格尔的观点成立的话，源自西方的自然体育思想对于仍然居住在中国传统的“家”中的民族体育的指导作用就有很大的局限性。
今天，在全球化的喧嚣中，中国体育的主流思想实质上已往西方思想的“家”中迁移，国民的体育价值观日渐扭曲、迷失，民族体育赖以生存的文化空间不断受到挤压而边缘化、碎片化，一些传统体育文化（如中国射学等）已经湮灭于历史典籍之中，只能供人们作历史缅怀或理论把玩，而无法在现实中得到传承。在此背景下，有必要以中国传统思想为依托，提出一种价值指向明晰、民族主体性鲜明的“自
投稿日期：2011-05-30
基金项目：2010年玉林师范学院重点科研项目“中国民族传统体育文化的基石——中道思想及实践运用”（2010YJZD09）。
作者简介：孙庆彬，讲师，硕士，研究方向民族体育文化。然体育”概念，希望能为我国日趋多元化的体育社会提供一种本土化的价值选择。
1.2“自然体育”的定义“自然体育”是一种以“道法自然”为终极依据、以“守自然之道，顺自然而动”为基本方法论、以“回归自然，天人合一”为终极目的的体育观或体育形态。“自然体育”的方法论包括：运动负荷“自然”、运动动作“自然”、运动时机“自然”、运动心理“自然”等内容。下文对“自然体育”的内涵进行阐释。
2“自然体育”的终极依据——道法自然
2.1“道法自然”的内涵道，始见于殷周之际的金文，原指路。在老子哲学体系中，道是宇宙的本源，是自然万物（包括人类）的总法则。今天，道已成为真理的代名词，是中国人心仪的最高价值追求。
法，即效法、取法、遵循、依循。
自然，其字面含义为：自，自己，非他因而自有；然，这样，这样的状态。老子哲学中的自然是指事物原生原动、适宜合理、恰到好处的本然状态。王安石释曰：“本者，出乎自然，故不假乎人力而万物以生也”［6］。亚里士多德认为：自然而然的事物，其存在的根据、发展的动因必定是内在的，自然就意味着自身具有运动源泉的事物的本性，“本性就是自然万物的动变渊源”［7］。
“道法自然”一词最早出自《老子·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其思想内涵可作如下理解：人依附于大地，承蒙衣食恩泽，因此应效法“地”的法则；大地依偎于上天的怀抱，承蒙阳光雨露，故此大地要尾随“天”的法则。“道”是天地万物之母，所以“天”也要遵循“道”的法则而斗转星移，周流不息。“道”隐于自然，与自然融为一体，欲觅“道”的踪迹，须“法自然”，从自然流变中去感悟。
可见，“道法自然”的要义就是：人之道要效法自然之道，人类的任何行为都应尊重事物的本然状态，遵循事物固有的、内在的自然发展规律。
2.2“道法自然”是体育运动的终极依据“道法自然”是人类最佳的生存方式。孕育人类生命的自然大存在，其空间浩瀚无垠，时间无尽无休。一百亿光年，不可穷其遥；一百亿年，不可言其永。老子把这冥然的自然大存在用“道”一词描述，而人类不过是“道”的摹品。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子·第五章》）。人类在自然面前，除去敬畏、尾随之外别无选择，否则你刚刚跨出违拗的一步，便可能落入凶险的深渊。本本分分地做自然之子，已是人类无上的荣光。人类所有的体育活动，若能做到谨小慎微、如履薄冰般地尾随自然，“以辅万物之自然”（《老子·第六十四章》），便是守本分、顺天理的理智行为。否则，妄自尊大，自作聪明，终将吞食违逆自然的苦果。
“道法自然”应确立为体育运动的终极依据。大道至简，仔细观察自然界的生命现象，便可领悟“道法自然”思想的高明。在动物界，被视为长寿象征的鹤，其飞行姿态自然舒展，很少做剧烈运动，却得“松鹤延年”之美誉。“大象在野外生活，可活200年，而关在动物园中的大象，则活不到80年；野兔可活15年，而家兔只活4至5年”［8］。野生动物能够自然舒适、无所羁绊地奔跑、嬉戏，符合自然之道，因此活得长久；而圈养动物的身体活动受限，悖逆自然本性，因此存活时间短。古代隐居深山密林的高僧、道人、隐士们，他们的生活悠然自得，率性而为，大多健康长寿。从自然万物的生命现象中不难得出结论：任何体育活动都应遵循自然法则，以自然性质、自然原理来善待呵护生命，排除任何违背生命规律的刻意“有为”。
道法自然，看似人人都懂的道理，但其内在的精义有多少人能真正领会？看世间，有多少人在运动中逆自然而动，损筋伤骨，饱尝苦涩的运动之果；有多少健美先生将自我躯体视为对抗性的改造对象，甚至不惜健康代价，锻造着血管暴涨的畸形肌肉；有多少爱美之人为了瘦身，无节制地节食、运动，即便饥肠辘辘、身心俱疲，仍在苦苦支撑……上述诸端，皆不合“道法自然”之要义。人类躯体是人类唯一的精神寓所，不应被视作对抗性的改造对象，需要人类告别无休止地挑战生理极限的自负，使体育回归自然、中道，从而彰显体育运动的“自然”品性。
3“自然体育”的基本方法论——守自然之道，顺自然而动
3.1运动负荷“自然”所谓运动负荷自然，就是顺应生命自然规律，以适量负荷为原则，恰当地调节运动时间、运动强度和运动频次，既要保有一定的运动量，也要量力而行，知止知足，不贪不恋，运动有所节制和限度。
法国思想家伏尔泰说过：“生命在于运动”。但并不是说所有的运动方式都能带来健康，只有适宜的运动才符合健康之道。研究证明，适宜的运动不仅能激发大脑分泌更多的内啡肽，使人精神振奋［9］，还可以延缓衰老［10］。美国运动专家弗雷德·卡什(Fred Cashier)的一项长达10 a的跟踪试验表明［11］：运动负荷并非越大越好，每天半小时的“温和运动”最为适宜，继续增加运动时间，被试者的有氧能力不再有明显提高。
运动过度，违背自然之道，危害健康。2 400多年前，古希腊哲学家欧里庇得斯说过一句至理名言：“上帝首先要毁灭那些走极端的人”。为追求所谓的“高、快、强”，频繁地以极限负荷进行练习，固然能使人肌肉强壮，但强壮并不等于健康。运动生理学研究显示，运动过度会加速人体器官的磨损，破坏人体内环境的平衡，损害机体功能。运动过度还有如下危害：激活中性粒细胞产生的活性氧对淋巴细胞DNA损伤［12,13］；心肌损伤［14］；骨量降低［15］；神经损害［16］；急性肾损伤［17］等。美国一家保险公司曾调查了5 000名已故运动员的寿命和健康状况，发现他们的平均寿命比普通人短，其根本原因就在于频繁、激烈的过度运动会破坏人体内环境的平衡，使身体受到不可逆转的伤害。［18］
运动不足，亦不符合自然之道。《吕氏春秋》载道：“流水不腐，户枢不蠹”。运动不足，会使人体肌肉松弛，血管萎缩，生命力衰退。国外有试验证实：“身体健康的青年人在床上静卧20 d后，心脏功能下降70％，血压也降到危险程度，肌力极度衰退”［18］。
3.2运动动作“自然”所谓运动动作自然，就是在运动中恰当地权衡刚柔、强弱、动静、虚实、轻重、缓急、进退、快慢、屈伸、收放等对立因子，将它们自然圆融、兼顾两端地揉为一个和谐整体。如此才能展示出刚柔相济、以弱胜强、动静相辅、以静制动、虚实结合、以退为进、以柔克刚、随屈就伸的和谐动作，达到最佳的运动效果。
以“以柔克刚”为例，普通人在运动中往往趋刚避柔，而根据“道法自然”思想，“刚柔相济”才是正道。“柔”中往往蕴藏着坚韧，所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(《老子·四十三章》)。没有“柔”相佐持的“刚”，预示着持久力的缺失，容易被摧毁。再看“以静制动”：运动中的“静”，往往对应着冷静、自信和力量的积蓄，是一种伺机待发的守势状态，在紧急情势下，“静”更显可贵。而缺乏“静”相制衡的“动”，往往对应着浮躁、恃强和力量的衰减。
被誉为哲拳的太极拳，其运动的精髓便是“自然”。［3,4］唯有淡泊泰然，无拘无束，凭虚驭风，让动作自然地流动，才能真正达到悠然的太极境界，体悟到大自然的无为状态和圆通无碍的妙境。任何人为的技术动作，包括大师们所讲的技术方法，充其量只是趋向最佳运动方式的一个必要过渡手段而已。“切不可把那些过渡性的技术手段当成追求的目的，虽然并不能抛离那些手段而直接达到目的。”［4］
3.3运动时机“自然”运动时机“自然”，就是根据客观条件的可能性，自然灵活地选择最佳运动时机去从事体育活动，以期收到理想的健身效果。
老子主张做事情要“动善时”，他借喻水的自然特性形容道：“上善若水，水善利万物而不争……事善能，动善时”（老子·第八章）。老子认为，水在万物之中最富有生存智慧，水的迂回变通之特性“几于道”（老子·第八章），最接近天、地、人的生存之道。水顺应天时机遇，动静有时，虽有开山辟谷之力和滴水穿石之韧，却不妄动、不勉强，遇阻则让，逢高则绕，进退反侧灵活自如，收缩舒展随机而动，最终蜿蜒入海而成其大。
人体运动也应效法水的自然特性，择机而动。如：身体强壮时可增加运动负荷，身体虚弱时就减小运动负荷。情绪高昂时可延长运动时间，情绪低落时就减少运动时间。疲劳了就停下来休息，困倦了就回家睡觉。春天阳光明媚，可多野外踏青；夏天烈日炎炎，可多游泳沐浴；秋天秋高气爽，可多登高远望；冬天大地冰封，可多室内活动……一切皆顺应自然，机动灵活。凡是雷打不动的运动时间、十年如一的运动负荷、缺乏变通的运动频次等，皆非善时择机的健身之举，甚至健身不成反以致害。
3.4运动心理“自然”所谓运动心理自然，就是指在运动中保持心平气静、松心凝神、自然无为的心理状态。心理状态是体育运动的重要环节，只有心理自然，不急不躁，方能够做到心动意出，意动形随，确保动作自然圆融、心体谐一。
中国传统体育就讲究心理要中正自然。例如古代典章《礼记·射义》载曰：“射者……内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中”。这里的“内志正”，便是指射箭者的心理要自然中正。古代射箭的动作至少由站立、校正姿势、备弓、举弓、拉弓、开弓、放箭等环节串联而成，每个环节都应有相应的“内志”参与构筑。若射箭时心理不自然，肌肉就会僵硬木讷，动作犹豫不决，犯呆滞不活的毛病。只有心态自然，心如止水，才能催生出精湛的技艺。射箭高手大都深谙其中奥妙，力求射箭动作自然圆融，握弓的力道适中，宛如握住一只小鸟不让其受伤，也不让其飞走。再如，和式太极拳的第三代宗师和庆喜在授拳时，要求学拳者在拳架功夫没有达到自然圆转的程度时不能学练推手技术，就是担心拳架的基本功不扎实影响到意念守中。［19］
国内外的心理学研究已证实，大多数的运动心理指标都以自然适中为宜，极端的心理状态不利于运动。例如，唤醒水平与工作效率呈倒U型关系，人处于自然适中的唤醒水平时运动效率最高，而处于较低或较高唤醒水平时，运动效率都会下降。［20］95北京体育大学的张力为先生的研究显示［20］139：唤醒水平过高，周围视觉的敏感性降低，注意范围变窄，会遗漏一些与运动操作有关的信息。再如，运动焦虑水平也以自然适中为宜。张立为等研究认为，焦虑水平过高会限制人在任务变化中转移注意的能力。［20］139心理学家罗伯特·奈德弗（Robert Nideffer）认为，焦虑水平和唤醒水平过高会干扰一种注意方式转至另一种注意方式的过程，造成注意范围过窄。［20］230可见，只有自然中正的心理状态，才能达到最佳的运动效果。
4“自然体育”的终极目的——回归自然，天人合一
“自然体育”之合目的性，就在于它遵循生命之道，追求回归自然、天人合一的理想。根据“道法自然”思想，天地间的自然万物，皆因道而生成，因道而化灭，各循其道，各有其位，生生不息。而人类自身是天地自然的化育之物，属于自然万物中的一类，因此人的所有体育活动理应回归自然，融汇到宇宙大道的运行之中，顺应天地自然的律动，追求万物同律、天人合一的最高境界。体育的真谛就在于以身体运动为手段，适时调节生命的动静、阴阳、刚柔、虚实等存在状态，使生命依其本然的“道”而跃动。只有在遵循“道”的基础上，体育的本体价值才能实现。只有自觉接受“道”的约束，才能使体育真正成为人们呵护身心、自我完善、自由发展的最佳手段。
将“回归自然，天人合一”确立为体育的终极目的，有利于引导体育运动回归其本体价值。从体育项目的起源看，体育的最初目的多与健身、娱乐、嬉戏、宗教生活等关系密切，此时体育的价值无疑指向运动者自身，体育的价值与运动者自身是同一的。但就当今社会现实而言，体育却常沦为沽名逐利的工具，体育的价值往往指向运动者之外的他者，从而导致体育价值和体育主体的分离、体育目的和体育手段的混淆。特别是在竞技体育领域，为挖掘运动者的潜能，频频使用“极限负荷”的高强度训练手段，甚至不惜以健康为代价，这与其说是为了增强体质，还不如说是为了展现运动员的力量以攫取名利。只有自觉坚持“道法自然”的体育观，凭“道”而动，重自然化育，“不夭其生，不绝其长”，才能使体育回归呵护运动者身心的本体价值。
将“回归自然，天人合一”确立为体育的终极目的，有利于矫正人们的健康观。与传统的健康观不同，“自然体育”主张自然的健康观，认为健康的真谛是自然、合道。当生命以合道的方式自然诞生、自然存在、自然发展时，人体就已然处于正常、健康的状态。老子指出：“物壮则老，是谓不道，不道早已”（《老子·第五十五章》）。强壮不等于健康。体育运动不必刻意追求“强”与“壮”，拔苗助长式的“强”与“壮”不是健康，违反常态的肌肉暴涨也不是健康。体育的健康价值在于：当生命的运行状态因各种内外因素而偏离生命固有的“道”时，适时、恰当地运用体育手段对生命状态进行调节，保持生命运动的平衡，辅佐生命依照自然、合道的方式正常运转。
5结语
“自然体育”并非凭空臆造，“自然”确系中国传统体育的特色。早在先秦时期，中国就有了崇尚自然的体育思维。如孔子在教授射箭时主张：“射不主皮，为力不同科，古之道也”（《八佾》）,即认为一般人射箭的力道不用穿皮（靶子），而是以自然中道为宜，不像军人的武射，以穿破皮候（靶子）为标准，古代已然。中国体育博物馆的体育史专家崔乐泉先生指出：“中国古代体育并不刻意追求超乎自然常态和令别人叹为观止的体格与体能，甚至拒绝仅仅用一些赛场上人为的量化指标，去判定人们的健康水准，特别是在人们为了身体某一部分过度发达而损害另一部分的健康成长时”［21］。
基于中国文化的“自然体育”具有光明的发展前景。中国传统文化源远流长，有很多非西方价值系统所能涵纳的东西，而这些恰恰是最引人入胜的地方，是其精蕴所在。“自然体育”从维护人的生命健康出发，善待运动者的身心，虽然其思想源头古老悠远，却可以承载发展个性、丰富生活、关怀生命的现代价值，能够在本质上迎合现代人因日趋远离自然生活方式而渴望回归自然的心理需求。长远看，回归自然是中国体育可持续发展的必走道路。
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