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【摘 要】我们中国的谥号文化，充满了对人的警示作用，警示我们活着要瞻前顾后——上对得起祖宗，下对得起后代。谥号里面所包含的对祖先负责，对后世负责的文化内涵，与我们构建和谐社会，实现可持续发展的具体要求不谋而合，谥号对我们构建和谐社会，可持续发展有着强烈的现实意义。
【关键词】谥号起源 谥号作用 现实意义
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.120
一、谥号的起源
谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”古代皇帝大臣死了就由大臣集议，或史官作评语。即一个人死后的定论，就是我们平常所说的“盖棺定论”。像周文王，汉武帝，隋炀帝，称谓“文”“武”“炀”都是他们的谥号，对他们一生行为的褒贬。如：文，经天纬地曰文，武，威强睿德曰武，炀，好内远礼曰炀。刚开始的时候， 各朝代的皇帝谥号一般比较短，帝王的谥号多是一个字或者两个字。一个字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）、汉武帝（武，威强睿德曰武）、隋炀帝（炀，好内远礼曰炀）；也有用两个字的，如赵惠文王（惠文）等。由于隋代以前的皇帝谥号能概括他们的“行” “功”，因此人们多用其谧号来称呼他们。
二、谥号的作用
古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如岳武穆（岳飞）、陶靖节（陶渊明）、曾文正公（曾国藩）等。
中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥号，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。这是中国文化特有的，死后给你定评，你活在世界上活了一辈子，你究竟有什么价值，总要有一个评价。如《论语别裁》“盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”这两句所描写文王的道德的成就、学问修养之德，他的道德、德业——“纯”，已经达到了炉火纯青的地步，这就是“文王”之所以称作“文王”的原因。再如《论语》：子贡问曰：“孔文子何以谓之“文”也？“子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也”。又如秦始皇之所以废除谥号，很大一部分原因就是因为害怕死后在历史上留下难听的谥号。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。
所以以前，我们的历史，中国古人读书人、知识分子，到后来做事做官，在心里始终有一根弦绷得很紧，那就是不要给自己后代子孙丢人，也不要给自己在历史上丢人，这个观念在古人心里占有很重要的地位！不像现在人，前不见古人后不见来者，管你呢，老子现在活得好就对了。“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”哪管我死后洪水滔天，这是现在人，这是极其不负责任和自负的做法，所以我们的中国谥号文化，充满了对人的警示作用，我们活着要瞻前顾后——上对得起祖宗，下对得起后代。
三、谥号存在的种种问题
随着时间的推移，谥号自身的缺点也日益暴露 。重复的皇帝谧号越来越多， 如汉刘彻的谧号为武帝， 曹操的谧号亦为武帝， 宋齐梁、陈均有武帝谥号， 北周宇文遨的谥号也是武帝， 其他如明帝文帝孝武帝等谥号也多有重复。这一状况很容易造成皇帝称谓的混乱；而且谥号开始时，字数尚少，越到后来，字数越多，如清朝光绪帝的全部谥号为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，其谥号达到了二十余字之多，皇帝的谥号基本成了一种对皇帝歌功颂德的工具。
一开始的时候，那些昏庸的统治者们还得到了一些不好的谥号，到了后来，拍马屁的日渐增多，皇帝謚号的拟定，先由百官开始拍马屁，百官根据新皇帝的意思，拟定好后，让新皇帝的看看，满意以后，在南郊装模作样的念一下，算是经过了老天爷的同意。做皇帝的人生前再怎么昏庸不堪，一般也不会得到不好听的谥号了，除非他被废掉或者是被灭国。
四、谥号的现实意义
中国古代的谥号，是从周朝开始一直流传下来的，民国以来，因为几十年国家都在战乱之中，国家多灾多难，我们中国文化中的谥号就此衰落。但谥号里面所包含的对祖先负责，对后世负责的文化内涵，与我们构建和谐社会，实现可持续发展的具体要求不谋而合，谥号对我们构建和谐社会，可持续发展有着强烈的现实意义。所以今天我们在构建和谐社会的时候，在条件允许的情况下，我们要考虑恢复这个谥号，继续让谥号在现代社会发挥它正面积极的作用，中国文化谥法所蕴含的的道理和精神不能就此衰落。因为谥法蕴含的是中国文化的精神，时刻警示我们活着要瞻前顾后——上对得起祖宗，下对得起后代。
参考文献
[1]李月虹.皇帝称谓的演变过程.[J].学术论坛，1982 （6）.
[2]南怀瑾.论语别裁.[M].上海：复旦大学出版社，2012.
【关键词】谥号起源 谥号作用 现实意义
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.120
一、谥号的起源
谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”古代皇帝大臣死了就由大臣集议，或史官作评语。即一个人死后的定论，就是我们平常所说的“盖棺定论”。像周文王，汉武帝，隋炀帝，称谓“文”“武”“炀”都是他们的谥号，对他们一生行为的褒贬。如：文，经天纬地曰文，武，威强睿德曰武，炀，好内远礼曰炀。刚开始的时候， 各朝代的皇帝谥号一般比较短，帝王的谥号多是一个字或者两个字。一个字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）、汉武帝（武，威强睿德曰武）、隋炀帝（炀，好内远礼曰炀）；也有用两个字的，如赵惠文王（惠文）等。由于隋代以前的皇帝谥号能概括他们的“行” “功”，因此人们多用其谧号来称呼他们。
二、谥号的作用
古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如岳武穆（岳飞）、陶靖节（陶渊明）、曾文正公（曾国藩）等。
中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥号，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。这是中国文化特有的，死后给你定评，你活在世界上活了一辈子，你究竟有什么价值，总要有一个评价。如《论语别裁》“盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”这两句所描写文王的道德的成就、学问修养之德，他的道德、德业——“纯”，已经达到了炉火纯青的地步，这就是“文王”之所以称作“文王”的原因。再如《论语》：子贡问曰：“孔文子何以谓之“文”也？“子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也”。又如秦始皇之所以废除谥号，很大一部分原因就是因为害怕死后在历史上留下难听的谥号。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。
所以以前，我们的历史，中国古人读书人、知识分子，到后来做事做官，在心里始终有一根弦绷得很紧，那就是不要给自己后代子孙丢人，也不要给自己在历史上丢人，这个观念在古人心里占有很重要的地位！不像现在人，前不见古人后不见来者，管你呢，老子现在活得好就对了。“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”哪管我死后洪水滔天，这是现在人，这是极其不负责任和自负的做法，所以我们的中国谥号文化，充满了对人的警示作用，我们活着要瞻前顾后——上对得起祖宗，下对得起后代。
三、谥号存在的种种问题
随着时间的推移，谥号自身的缺点也日益暴露 。重复的皇帝谧号越来越多， 如汉刘彻的谧号为武帝， 曹操的谧号亦为武帝， 宋齐梁、陈均有武帝谥号， 北周宇文遨的谥号也是武帝， 其他如明帝文帝孝武帝等谥号也多有重复。这一状况很容易造成皇帝称谓的混乱；而且谥号开始时，字数尚少，越到后来，字数越多，如清朝光绪帝的全部谥号为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，其谥号达到了二十余字之多，皇帝的谥号基本成了一种对皇帝歌功颂德的工具。
一开始的时候，那些昏庸的统治者们还得到了一些不好的谥号，到了后来，拍马屁的日渐增多，皇帝謚号的拟定，先由百官开始拍马屁，百官根据新皇帝的意思，拟定好后，让新皇帝的看看，满意以后，在南郊装模作样的念一下，算是经过了老天爷的同意。做皇帝的人生前再怎么昏庸不堪，一般也不会得到不好听的谥号了，除非他被废掉或者是被灭国。
四、谥号的现实意义
中国古代的谥号，是从周朝开始一直流传下来的，民国以来，因为几十年国家都在战乱之中，国家多灾多难，我们中国文化中的谥号就此衰落。但谥号里面所包含的对祖先负责，对后世负责的文化内涵，与我们构建和谐社会，实现可持续发展的具体要求不谋而合，谥号对我们构建和谐社会，可持续发展有着强烈的现实意义。所以今天我们在构建和谐社会的时候，在条件允许的情况下，我们要考虑恢复这个谥号，继续让谥号在现代社会发挥它正面积极的作用，中国文化谥法所蕴含的的道理和精神不能就此衰落。因为谥法蕴含的是中国文化的精神，时刻警示我们活着要瞻前顾后——上对得起祖宗，下对得起后代。
参考文献
[1]李月虹.皇帝称谓的演变过程.[J].学术论坛，1982 （6）.
[2]南怀瑾.论语别裁.[M].上海：复旦大学出版社，2012.