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作者简介：欧阳晗萌（1987-），女，汉族，重庆人，研究实习员，四川电影电视学院宣传统战部主任科员，研究方向：传播学。
[中图分类号]：J9 [文献標识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
人类学片因其“直接形象性”而被称作是最权威的“直接电影”，对于人类学片来说，最有价值的当属它的文献功能。为了能够提供给后人研究，人类学片在拍摄时，要求把外部的一切干预尽量降低，让被摄者以最原始的状态出镜。即生活中是什么样，就应当忠实地记录和呈现出来，让观看影片的人们，看到最真实的样貌。“真实性”的边界实际上很难把握，在其他研究者的文章中大多提到要以真实人物、真实事件、真实环境、真实内涵进行诠释。除此之外，不能忘记的是人类学片的“信息完整性”，只有完整的信息才能是最权威的还原，有利于传播、教育和研究。这一点上，人类学片《最后的山神》堪称经典，它以信息的完整性揭示了人类学片的忠实记录与传播。
人类学片与一般纪录片有区别，《最后的山神》属于具有完整结构的供学术交流的人类学片。人类学片最重要的功能是记录、传播、教学与研究，或者应当称作“抢救”那些快要消失的文化。这就必须做到科学的真实，降低导演意图是关键。摄制组需在前期做大量的“田野调查”，以“本位视角”展示最真实最完整的文化信息，留作“人类学”相关的传播与研究。
《最后的山神》是一部由导演孙曾田摄制于1992年，并于1993年荣获第30届亚广联（亚洲-太平洋广播联盟）纪录片大奖。它以中国鄂伦春族最后一名萨满——孟金福为主角，完整记录并传播了即将消失的文化，例如传统的“风葬”仪式。
《最后的山神》是一部文献价值极高且传播性较强的人类学纪录片，这有赖于它的“信息的完整性”，这是对忠实纪录的关照。既然人类学片最主要的功能是用于传播、教育与研究，那么就必须完整地记录和保存这些人类文化，做好文化的传递与交流，才能更深入地进行研究，也才能更好地用于教育。信息的完整性主要包括了视听信息的完整、行为过程完整、人物完整、关联域信息完整，这四个部分也是相互融合的。
例如，孟金福坐桦皮船去捕鱼，出行前妻子会用柳条打他一下，这里用的是全景，这样能够保证信息不遗漏，比用文字来描述的人类学研究，更直观形象，以免信息传递的缺失，保证了科学的真实。可以清晰地看到两个人的衣着和行为动作，妻子丁桂琴将手上的柳条捆好，使劲扔向坐在船上的丈夫，如果这一段是用文字来描述，每个人头脑中想象的画面都不会相同，就有可能导致信息传递的失真，如若不采用全景，而是特写等镜头，观看者就更不能捕捉完整的信息，不能明白前后画面相互关联的涵义了，这里的解说词这样说道，“黄昏或清晨，是孟金福出去狩猎或捕鱼的时候。夏季出猎都是乘坐这种用桦皮制作的小船，桦皮船为十八站鄂伦春人所独有，离家之前，老伴要用柳条打他一下，这是老辈传下的习”，如果没有这句解说，大众就不明白桦皮船是怎么回事，也不明白丁桂琴将柳条扔向丈夫是怎么回事，所以解说词在必要的时候，也是保证信息完整的手段。而下一组镜头，孟金福坐在船上，边划船边说：“女人打男人一下，今天就有运气，不会空手回来。”为了保真，严格采用同期声，但现场录制条件有限，孟金福说话又带着方言，所以配上了字幕，终于让观看者明白了，扔柳条这个动作的涵义，画面采用中景，尽量将孟金福的肢体语言展示清楚，这样完整的视听信息让观看者明白了整个过程的来龙去脉。
又如，孟金福在“仙人住”中祈福的画面采用了30秒的固定长镜头，并且是全景，他说：“火神啊，我们向您祈求生活平安；山神啊，每天都赐给我们福气吧。”并伴随着左右双手交替上举的仪式动作，这里之所以采用固定长镜头和全景，也是为了信息的完整，观看者可以清晰地看到鄂伦春人祈求神灵的这个过程，它不同于艺术片，也只有长镜头才能最好地还原人类学片的科学真实。为了信息的完整，画面与声音的选择只是外在形式，更重要的还是前期的田野调查，只有充分参与观察，沟通交流，才能明白这些民族文化仪式的内涵，也才可以更好地选取相适宜的声画来表达。
再如，孟金福他们做桦皮船的片段，从如何剥树皮到怎样制作，导演用蒙太奇的结构展示这一过程，因为用时很长，只能通过后期剪辑来取舍，剪辑并不意味着失真，而是将重复和冗杂的片段删去，意在让大众看明白，因为像这种手工艺品的制作或者是民族特有的传统仪式，都会尽量多的拍摄素材，素材是人类学片创作过程中最宝贵的，既然是用于研究，就不可能像艺术片那样，先写好分镜头剧本，再根据分镜头剧本剪辑，只能通过大量的素材摄取以保真，而这一片段所使用的蒙太奇，以传统的固定镜头为主，虽然包含了一些摇镜头，但并没有创造新的意境，也没有损害实质性的文化内涵，只是最朴实的叙述。解说词在这里的运用同样是为了交代事实，“做一条桦皮船，不用一颗铁钉，一段铅丝，一切取自樟松和桦皮。小块的桦皮可以做一些小容器。过去山林中的鄂伦春人，家中的日常用具大都是用桦皮做的……今天，鄂伦春人也很少用桦皮制品了，会制作的人也只剩了几位老年人。”这一段解说词配合做桦皮船以及做手工艺品的画面，让信息更完整，让大众体会到鄂伦春老一辈人民的心灵手巧，而现代文明的到来，正在加剧这些民族文化的消逝。
总之，《最后的山神》以信息完整性为主要特点，完成了忠实的记录与传播，主要体现了人类学片的记录与保存，文化传承与交流，文化的传播，研究与教育等功能价值。
[中图分类号]：J9 [文献標识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
人类学片因其“直接形象性”而被称作是最权威的“直接电影”，对于人类学片来说，最有价值的当属它的文献功能。为了能够提供给后人研究，人类学片在拍摄时，要求把外部的一切干预尽量降低，让被摄者以最原始的状态出镜。即生活中是什么样，就应当忠实地记录和呈现出来，让观看影片的人们，看到最真实的样貌。“真实性”的边界实际上很难把握，在其他研究者的文章中大多提到要以真实人物、真实事件、真实环境、真实内涵进行诠释。除此之外，不能忘记的是人类学片的“信息完整性”，只有完整的信息才能是最权威的还原，有利于传播、教育和研究。这一点上，人类学片《最后的山神》堪称经典，它以信息的完整性揭示了人类学片的忠实记录与传播。
人类学片与一般纪录片有区别，《最后的山神》属于具有完整结构的供学术交流的人类学片。人类学片最重要的功能是记录、传播、教学与研究，或者应当称作“抢救”那些快要消失的文化。这就必须做到科学的真实，降低导演意图是关键。摄制组需在前期做大量的“田野调查”，以“本位视角”展示最真实最完整的文化信息，留作“人类学”相关的传播与研究。
《最后的山神》是一部由导演孙曾田摄制于1992年，并于1993年荣获第30届亚广联（亚洲-太平洋广播联盟）纪录片大奖。它以中国鄂伦春族最后一名萨满——孟金福为主角，完整记录并传播了即将消失的文化，例如传统的“风葬”仪式。
《最后的山神》是一部文献价值极高且传播性较强的人类学纪录片，这有赖于它的“信息的完整性”，这是对忠实纪录的关照。既然人类学片最主要的功能是用于传播、教育与研究，那么就必须完整地记录和保存这些人类文化，做好文化的传递与交流，才能更深入地进行研究，也才能更好地用于教育。信息的完整性主要包括了视听信息的完整、行为过程完整、人物完整、关联域信息完整，这四个部分也是相互融合的。
例如，孟金福坐桦皮船去捕鱼，出行前妻子会用柳条打他一下，这里用的是全景，这样能够保证信息不遗漏，比用文字来描述的人类学研究，更直观形象，以免信息传递的缺失，保证了科学的真实。可以清晰地看到两个人的衣着和行为动作，妻子丁桂琴将手上的柳条捆好，使劲扔向坐在船上的丈夫，如果这一段是用文字来描述，每个人头脑中想象的画面都不会相同，就有可能导致信息传递的失真，如若不采用全景，而是特写等镜头，观看者就更不能捕捉完整的信息，不能明白前后画面相互关联的涵义了，这里的解说词这样说道，“黄昏或清晨，是孟金福出去狩猎或捕鱼的时候。夏季出猎都是乘坐这种用桦皮制作的小船，桦皮船为十八站鄂伦春人所独有，离家之前，老伴要用柳条打他一下，这是老辈传下的习”，如果没有这句解说，大众就不明白桦皮船是怎么回事，也不明白丁桂琴将柳条扔向丈夫是怎么回事，所以解说词在必要的时候，也是保证信息完整的手段。而下一组镜头，孟金福坐在船上，边划船边说：“女人打男人一下，今天就有运气，不会空手回来。”为了保真，严格采用同期声，但现场录制条件有限，孟金福说话又带着方言，所以配上了字幕，终于让观看者明白了，扔柳条这个动作的涵义，画面采用中景，尽量将孟金福的肢体语言展示清楚，这样完整的视听信息让观看者明白了整个过程的来龙去脉。
又如，孟金福在“仙人住”中祈福的画面采用了30秒的固定长镜头，并且是全景，他说：“火神啊，我们向您祈求生活平安；山神啊，每天都赐给我们福气吧。”并伴随着左右双手交替上举的仪式动作，这里之所以采用固定长镜头和全景，也是为了信息的完整，观看者可以清晰地看到鄂伦春人祈求神灵的这个过程，它不同于艺术片，也只有长镜头才能最好地还原人类学片的科学真实。为了信息的完整，画面与声音的选择只是外在形式，更重要的还是前期的田野调查，只有充分参与观察，沟通交流，才能明白这些民族文化仪式的内涵，也才可以更好地选取相适宜的声画来表达。
再如，孟金福他们做桦皮船的片段，从如何剥树皮到怎样制作，导演用蒙太奇的结构展示这一过程，因为用时很长，只能通过后期剪辑来取舍，剪辑并不意味着失真，而是将重复和冗杂的片段删去，意在让大众看明白，因为像这种手工艺品的制作或者是民族特有的传统仪式，都会尽量多的拍摄素材，素材是人类学片创作过程中最宝贵的，既然是用于研究，就不可能像艺术片那样，先写好分镜头剧本，再根据分镜头剧本剪辑，只能通过大量的素材摄取以保真，而这一片段所使用的蒙太奇，以传统的固定镜头为主，虽然包含了一些摇镜头，但并没有创造新的意境，也没有损害实质性的文化内涵，只是最朴实的叙述。解说词在这里的运用同样是为了交代事实，“做一条桦皮船，不用一颗铁钉，一段铅丝，一切取自樟松和桦皮。小块的桦皮可以做一些小容器。过去山林中的鄂伦春人，家中的日常用具大都是用桦皮做的……今天，鄂伦春人也很少用桦皮制品了，会制作的人也只剩了几位老年人。”这一段解说词配合做桦皮船以及做手工艺品的画面，让信息更完整，让大众体会到鄂伦春老一辈人民的心灵手巧，而现代文明的到来，正在加剧这些民族文化的消逝。
总之，《最后的山神》以信息完整性为主要特点，完成了忠实的记录与传播，主要体现了人类学片的记录与保存，文化传承与交流，文化的传播，研究与教育等功能价值。