【摘 要】
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从本体论视角看,《大学》没有明确的宇宙本原作为最高根据,这就决定了它的伦理和政治思想不会有先天的合法性预设,也不可能以永恒正义、上帝和自然法为基础来完成理论设计。
【出 处】
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南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)
【基金项目】
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教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“先秦诸子的历史观研究”(14JJD770028)
论文部分内容阅读
从本体论视角看,《大学》没有明确的宇宙本原作为最高根据,这就决定了它的伦理和政治思想不会有先天的合法性预设,也不可能以永恒正义、上帝和自然法为基础来完成理论设计。它只承认具体事物各有存在的道理,人与人要有相互的同情和尊重,即仁爱。追求仁爱,就是"止于至善",是人类的根本目标。而以认识至善为任务的"格物致知"是正心、诚意、修身的基础,是在"明明德"的范畴内达到"止于至善"的第一步。有了对至善的理解,就要在齐家、治国、平天下的活动中遵循"絜矩之道",即我不愿意接受跟我有某种关系的人怎样对待我的,我也绝不以这种方式对待我与之有同样关系的对方,这是在"亲民"的范畴里实现"止于至善"的根本一着。这样,"止于至善"就与"明明德"和"亲民"紧紧地联系起来,形成一个整体。这就是《大学》的体系——一个没有宇宙本原作最高本体,而且以否定性的相互原则为底线道德来建设理想社会的方案,显示了鲜明的中国特质。
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