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社会主义核心价值观经典名句
民无信不立。
—— 《论语·颜渊》
国家没有公信，人民就不拥护。
学生子贡向孔子请教治理国家的原则。孔子认为，需要具备三个基本标准：粮食充足、军备充足、人民信任。子贡继续问，如果不得已去掉一条，去掉哪个？孔子说，去掉军备。子贡再问，如果再去掉一个呢？孔子便说，去掉粮食。自古以来，人总是会死的。但失去民众的信任，政权就无立足之地。
这句话本意是指信用对于国家至关重要。但后世也往往引申为“人不讲诚信就无法立足于社会”之义。无论对国家民族，还是对个人，诚信都是基础，这点是毋庸置疑的。这句话常用来强调诚信是立身之本。
一声而非，驷马勿追;一言而急，驷马不及。
—— 《邓析子·转辞》
驷：古代同驾一辆车的四匹马，或套着四匹马的车。
一句话说得不对，跳上四匹马拉的车也难以追回;一句话出口太急，套上四匹马拉的车也追赶不及。
这句话可能是先秦时代的俗语，《论语·颜渊》中也有相似的句子“驷不及舌”。后世将之浓缩为“一言既出，驷马难追”，广为流传。实际上这句话的原义是指说话做事要慎重，因为出了口的话就无法收回，有“覆水难收”的意思。后来则主要用其引申义，指人应当讲诚信，重然诺。
诚信要求人们遵守诺言、契约，反对毁约和违背诺言的行为。现代社会是契约社会，承认不同方彼此利益的存在与合理性，因此，为了维护各方利益，就需要以契约形式保证相互不损害。换言之，契约就是个体、群体之间达成的协议。在这种前提下，诚信就非常重要。唯有诚信才能尊重契约，才能谋求共同发展。
诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
—— 《孟子·离娄上》
诚，是自然规律;追求诚，是做人的道理。
孟子认为，无论对于上级、朋友、父母，都应当抱着善良的本质而秉持一种真心诚意的态度，只有通过真诚打动他人，才能得到他人的信任。自然界的一切，都是真实的，没有虚假，因此可以说，真实是万物存在的基础，而人遵循自然界的规律行动，也就应当以真实、真诚面对他人、面对世界。
诚是信的根本，信是诚的延伸。只有在真诚之上，才能建立信赖;虚伪只能换来虚伪。人与人坦诚以待，而不是相互欺骗、勾心斗角，信用便自然产生。诚信是一面镜子，是衡量一个人道德素质的重要尺度。老老实实做人、干干净净做事，也即此义。这句话用来勉励人应当自觉以诚信为本。
君子养心莫善于诚。
—— 《荀子·不苟》
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有比诚心诚意更重要的了。
荀子是战国时期儒家思想的代表人物，他继承和发展了儒家关于“诚”的理念。所谓“不苟”就是为人处世不做苟且之事，要立足于仁义道德。而行仁义道德的关键就在于真诚。荀子解释说：圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民;父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远;君主要算尊贵的了，不真诚就会受到非议。真诚，是君子的操守，政治的根本。
真诚是诚信的一个侧面。因为真诚，我们就不会为了得到一个好工作或者升职而办假文凭;因为真诚，我们也不会为了显示自己的业绩而虚报政绩。真诚使人心胸坦荡、心灵平静，真诚使人与人之间产生信任并相互尊重，从而建立合作关系，最终走向和谐共赢。这句话常用来强调为人真诚的重要性。
延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。
—— 汉·刘向《新序·节士》
延陵季子：即季札，春秋时期吴王寿梦第四子，是一位贤人。因其所居封地在延陵（大约在今江苏常州、江阴等吴地沿江一带地区），又称为“延陵季子”。
季札不忘从前的承诺，把贵重的宝剑挂在了徐国国君坟墓旁的
树上。
这句讲的是季札挂剑的故事。春秋时期，吴国公子季札出使中原列国。途中，他与徐国国君一见如故，结为知己。徐国国君非常喜欢季札佩带的宝剑，却难于启齿相求。季札因自己还要遍访列国，便未相赠，但心里已经决定出使回来后要以宝剑相赠。谁知，季札出使归来，再经徐国时，国君已经去世。季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的树上，兑现了自己早先许下的承诺。
如今，我们所处的环境和涉及的事务更加纷繁多变，言而无信、破坏契约，小则损毁自己的形象，大则有损国家和社会的声誉。季札重义守信的故事彰显着诚实守信这一传统美德的现实意义。
不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。
—— 唐·吴兢《贞观政要·诚信》
不守信用的言语，不讲诚信的政令，对于君王，会败坏其德行，对于臣下，则会危及生命。
《贞观政要》是一部政论性的历史文献，由唐代史学家吴兢编撰而成。全书以君臣对答的方式，分类记录了贞观年间唐太宗与身边大臣魏徵、房玄龄等四十五人的政治言论，目的是方便后人参考前人经验，以古为镜，择善而从。书中记载，有一次，魏徵上书，论及诚信。他说，不论是一国之君，还是平民百姓，都要讲求诚信、言出必行，否则都不会有好结果。即使身不由己、处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。
这句话告诉我们，践行诚实守信，应当从上到下贯彻如一。无论是领导干部还是普通百姓，只有做到人人讲诚信，才能够统一思想，凝聚力量，通过加强全社会诚信体系建设，营造良好的社会氛围，为构建社会主义和谐社会提供强有力的思想道德基础。
诚是自然底实，信是做人底实。
—— 宋·朱熹《中庸章句》
底：助词，同“的”。
诚是从自然方面说的“真实”，信是从做人方面说的“真实”。
朱熹是程颐的三传弟子，学术思想与程颐一脉相承，也极其重视“诚”，认为“诚”是真实无妄的自然法则，与天地之道为一。这就是所谓“诚是自然底实”。相应地，朱熹认为“信”是人与人之间相处的正道，要求大家以信相待，真实不欺，即“信是做人底实”。朱熹把“诚”与“信”分成两个范畴，“天道”主“诚”，“人道”主“信”，这就把“诚信”从为人处世之道上推到天道、大道的层面了。
朱熹虽然把“诚”“信”分开说，但是本句说得明白，两者的本质都是“实”，只不过所涉及的层面不同而已。在朱熹看来，诚信即是求实，人想要诚信，就需要实事求是，遵循本心，不搞邪门歪道。这其实与我们今天所主张的以诚信待人原则并无不同，只不过朱熹给“诚信”添加了一层“天道”的神秘外衣而已。这句话常被用来阐述诚信的本质。
轻诺者必寡信，与其不信，不如勿诺。
—— 清·申涵光《荆园小语》
随便许诺的人一定是不讲信用的。与其许诺以后无法实现，不如不许诺。
“轻诺必寡信”是《老子》中的名言，清人申涵光对其再作发挥，指出“与其不信，不如勿诺”，这是对于诚信原则的深刻理解。许诺者如果没有详细考虑践诺需要付出的成本，以及自身践诺的能力，很容易导致诺言最终化作泡影。这样的事情多了，必将损害个人的诚信形象，使人感觉此人不可信赖。
诚信是人和人之间相处的重要原则。如果一个人不讲诚信，轻于许诺而不去履行，则会降低自己的信誉，破坏自己的人际关系，造成不可估量的损失。相较而言，不轻易许诺的人虽然看起来不够爽快，也不容易得到别人的感谢，但由于他不随便许愿、言出必行，反而更有利于塑造自身诚信的形象。这句话常用来解释谨慎许诺的必要性。
（选自《生生不息—— 从传统经典名句领悟社会主义核心价值观》，中华书局）
民无信不立。
—— 《论语·颜渊》
国家没有公信，人民就不拥护。
学生子贡向孔子请教治理国家的原则。孔子认为，需要具备三个基本标准：粮食充足、军备充足、人民信任。子贡继续问，如果不得已去掉一条，去掉哪个？孔子说，去掉军备。子贡再问，如果再去掉一个呢？孔子便说，去掉粮食。自古以来，人总是会死的。但失去民众的信任，政权就无立足之地。
这句话本意是指信用对于国家至关重要。但后世也往往引申为“人不讲诚信就无法立足于社会”之义。无论对国家民族，还是对个人，诚信都是基础，这点是毋庸置疑的。这句话常用来强调诚信是立身之本。
一声而非，驷马勿追;一言而急，驷马不及。
—— 《邓析子·转辞》
驷：古代同驾一辆车的四匹马，或套着四匹马的车。
一句话说得不对，跳上四匹马拉的车也难以追回;一句话出口太急，套上四匹马拉的车也追赶不及。
这句话可能是先秦时代的俗语，《论语·颜渊》中也有相似的句子“驷不及舌”。后世将之浓缩为“一言既出，驷马难追”，广为流传。实际上这句话的原义是指说话做事要慎重，因为出了口的话就无法收回，有“覆水难收”的意思。后来则主要用其引申义，指人应当讲诚信，重然诺。
诚信要求人们遵守诺言、契约，反对毁约和违背诺言的行为。现代社会是契约社会，承认不同方彼此利益的存在与合理性，因此，为了维护各方利益，就需要以契约形式保证相互不损害。换言之，契约就是个体、群体之间达成的协议。在这种前提下，诚信就非常重要。唯有诚信才能尊重契约，才能谋求共同发展。
诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
—— 《孟子·离娄上》
诚，是自然规律;追求诚，是做人的道理。
孟子认为，无论对于上级、朋友、父母，都应当抱着善良的本质而秉持一种真心诚意的态度，只有通过真诚打动他人，才能得到他人的信任。自然界的一切，都是真实的，没有虚假，因此可以说，真实是万物存在的基础，而人遵循自然界的规律行动，也就应当以真实、真诚面对他人、面对世界。
诚是信的根本，信是诚的延伸。只有在真诚之上，才能建立信赖;虚伪只能换来虚伪。人与人坦诚以待，而不是相互欺骗、勾心斗角，信用便自然产生。诚信是一面镜子，是衡量一个人道德素质的重要尺度。老老实实做人、干干净净做事，也即此义。这句话用来勉励人应当自觉以诚信为本。
君子养心莫善于诚。
—— 《荀子·不苟》
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有比诚心诚意更重要的了。
荀子是战国时期儒家思想的代表人物，他继承和发展了儒家关于“诚”的理念。所谓“不苟”就是为人处世不做苟且之事，要立足于仁义道德。而行仁义道德的关键就在于真诚。荀子解释说：圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民;父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远;君主要算尊贵的了，不真诚就会受到非议。真诚，是君子的操守，政治的根本。
真诚是诚信的一个侧面。因为真诚，我们就不会为了得到一个好工作或者升职而办假文凭;因为真诚，我们也不会为了显示自己的业绩而虚报政绩。真诚使人心胸坦荡、心灵平静，真诚使人与人之间产生信任并相互尊重，从而建立合作关系，最终走向和谐共赢。这句话常用来强调为人真诚的重要性。
延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。
—— 汉·刘向《新序·节士》
延陵季子：即季札，春秋时期吴王寿梦第四子，是一位贤人。因其所居封地在延陵（大约在今江苏常州、江阴等吴地沿江一带地区），又称为“延陵季子”。
季札不忘从前的承诺，把贵重的宝剑挂在了徐国国君坟墓旁的
树上。
这句讲的是季札挂剑的故事。春秋时期，吴国公子季札出使中原列国。途中，他与徐国国君一见如故，结为知己。徐国国君非常喜欢季札佩带的宝剑，却难于启齿相求。季札因自己还要遍访列国，便未相赠，但心里已经决定出使回来后要以宝剑相赠。谁知，季札出使归来，再经徐国时，国君已经去世。季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的树上，兑现了自己早先许下的承诺。
如今，我们所处的环境和涉及的事务更加纷繁多变，言而无信、破坏契约，小则损毁自己的形象，大则有损国家和社会的声誉。季札重义守信的故事彰显着诚实守信这一传统美德的现实意义。
不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。
—— 唐·吴兢《贞观政要·诚信》
不守信用的言语，不讲诚信的政令，对于君王，会败坏其德行，对于臣下，则会危及生命。
《贞观政要》是一部政论性的历史文献，由唐代史学家吴兢编撰而成。全书以君臣对答的方式，分类记录了贞观年间唐太宗与身边大臣魏徵、房玄龄等四十五人的政治言论，目的是方便后人参考前人经验，以古为镜，择善而从。书中记载，有一次，魏徵上书，论及诚信。他说，不论是一国之君，还是平民百姓，都要讲求诚信、言出必行，否则都不会有好结果。即使身不由己、处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。
这句话告诉我们，践行诚实守信，应当从上到下贯彻如一。无论是领导干部还是普通百姓，只有做到人人讲诚信，才能够统一思想，凝聚力量，通过加强全社会诚信体系建设，营造良好的社会氛围，为构建社会主义和谐社会提供强有力的思想道德基础。
诚是自然底实，信是做人底实。
—— 宋·朱熹《中庸章句》
底：助词，同“的”。
诚是从自然方面说的“真实”，信是从做人方面说的“真实”。
朱熹是程颐的三传弟子，学术思想与程颐一脉相承，也极其重视“诚”，认为“诚”是真实无妄的自然法则，与天地之道为一。这就是所谓“诚是自然底实”。相应地，朱熹认为“信”是人与人之间相处的正道，要求大家以信相待，真实不欺，即“信是做人底实”。朱熹把“诚”与“信”分成两个范畴，“天道”主“诚”，“人道”主“信”，这就把“诚信”从为人处世之道上推到天道、大道的层面了。
朱熹虽然把“诚”“信”分开说，但是本句说得明白，两者的本质都是“实”，只不过所涉及的层面不同而已。在朱熹看来，诚信即是求实，人想要诚信，就需要实事求是，遵循本心，不搞邪门歪道。这其实与我们今天所主张的以诚信待人原则并无不同，只不过朱熹给“诚信”添加了一层“天道”的神秘外衣而已。这句话常被用来阐述诚信的本质。
轻诺者必寡信，与其不信，不如勿诺。
—— 清·申涵光《荆园小语》
随便许诺的人一定是不讲信用的。与其许诺以后无法实现，不如不许诺。
“轻诺必寡信”是《老子》中的名言，清人申涵光对其再作发挥，指出“与其不信，不如勿诺”，这是对于诚信原则的深刻理解。许诺者如果没有详细考虑践诺需要付出的成本，以及自身践诺的能力，很容易导致诺言最终化作泡影。这样的事情多了，必将损害个人的诚信形象，使人感觉此人不可信赖。
诚信是人和人之间相处的重要原则。如果一个人不讲诚信，轻于许诺而不去履行，则会降低自己的信誉，破坏自己的人际关系，造成不可估量的损失。相较而言，不轻易许诺的人虽然看起来不够爽快，也不容易得到别人的感谢，但由于他不随便许愿、言出必行，反而更有利于塑造自身诚信的形象。这句话常用来解释谨慎许诺的必要性。
（选自《生生不息—— 从传统经典名句领悟社会主义核心价值观》，中华书局）