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摘 要：本文以中国甘肃省郎木寺镇为例，运用文化差异理论、文化自觉理论等相关理论对其进行分析，进而提出少数民族旅游目的地在跨文化背景下发展旅游业应注意的问题，以期对其他少数民族旅游目的地有一定的借鉴意义。
关键词：少数民族旅游目的地 文化趋同 郎木寺镇
跨旅游为民族旅游目的地带来不同的文化，使得少数民族旅游目的地的文化和外来文化渐渐趋同，本土和本族的文化特色淡化。本文以甘肃省郎木寺镇为例，研究其在跨文化旅游背景下产生的文化趋同现象，能够引起人们对其的关注，并积极采取行动减少不良影响，促进郎木寺旅游长期健康发展。
一、理论框架
1.文化差异理论。（文化是）包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及人作为一名社会成员所获得的任何其他能力和习惯在内的复杂的综合体（Tylor，1924，第一页）。文化差异性构成支持各民族社会生活和谐而持续展开的基本条件，是民族生存体系的核心价值。
2.文化反弹理论。任何一种文化都与其所处的自然和社会环境构成一个动态的系统，文化的特性由当地环境和资源决定。文化一旦产生，必然对外扩散。旅游使少数民族本土文化和外来文化发生碰撞。在外来文化面前，本族居民增加对本土文化的认同感和自豪感，提高对本土文化的保护意识。
3.“文化势差”理论。不同的文化接触后，先进的一方必然影响落后的一方，落后的一方必然受先进的一方的影响。随着旅游的发展，外来文化输入，不断转变少数民族的思想意识、价值观念，行为习惯，民族文化特征被同化或消失。
4.文化自觉理论。生活在一定文化中的人，对自己的文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、特色和发展趋向，从而增强自身文化转型的能力，并获得在新的时代条件下进行文化选择的能力和地位。
二、案例分析
1.郎木寺镇的文化趋同背景。郎木寺镇是甘南藏族自治州碌曲县下辖的一个小镇。“郎木”原意是“虎穴仙女”，其作为民众朝拜黑虎女神之地已有两千多年的历史。郎木寺镇海拔3350米，呈峡谷盆地，四周群山环拱，有着较为丰富的丘陵地貌。郎木寺镇东面红色砂砾岩壁高峙，西面石峰高峻挺拔。上世纪四十年代，一个美国传教士在这里住了十多年，直到1957年才离开。回到故乡后，他将在郎木寺镇的耳闻目睹记之于笔下，留下了《Tibet Life》。该书在美国出版后，先后有100多个国家和地区的游客在此留下了他们的足迹。
2.郎木寺跨文化旅游的文化趋同问题。
2.1语言文化。外来词汇在少数民族旅游目的地长期而广泛的使用，逐渐抹去本族语言在日常生活中的色彩，本族语言文化淡化或消失。郎木寺镇宾馆主人才让道吉老人的普通话标准，其婿尕尔藏可以讲一口流利的英语。同样，丽莎咖啡屋女主人和丈夫也能够用英语与旅游者进行日常交流，同时她英文书写的“家的感觉”广告词挂在店前用以宣传。
2.2饮食文化。郎木寺镇独特的自然环境培育了青稞、蕨麻等高原农产品，藏民族长期的游牧生活创造了别具一格的藏族饮食文化。青稞酒、酥油、糌粑、奶茶和手抓肉等都是藏族饮食中代表。这些本应该成为郎木寺旅游的一个亮点和招牌，但其风光却被汉餐、西餐和其他民族餐饮抢占。地道的藏餐在郎木寺镇日趋受到冷落。
2.3建筑文化。郎木寺镇的寺院精雕彩绘，着色浓艳。民居以土木结合为主，或阁楼或平房或四合小院，用泥土、整齐的草等等做装饰外墙。如今的郎木寺镇为了迎合日益繁荣的旅游业的需要，宾馆、饭店一夜之间拔地而起。这些建筑在选材和功能设计上完全与现代都市酒店的标准一致。
2.4生产方式文化。居”的生活方式。在旅游大潮阵阵袭向郎木寺镇后，当地藏民无法抵抗优越生活的诱惑，纷纷放下牧场，定居开店。郎木寺镇宾馆的创始人才让道吉兄弟原本就是郎木寺普通的喇嘛和牧民，在旅游热潮中修起了郎木寺第一家宾馆。对于郎木寺镇旅游业来说，民族文化的独特性与当地旅游吸引力直接并密切相连。盲目地迎合旅游者需求而淡化自己文化特色，最终导致是旅游吸引力的下降，使当地旅游陷入恶性循环。
三、结语
基于对跨文化交际下郎木寺镇旅游的分析，在少数民族旅游目的地跨文化旅游的开发中，应注意以下几点：
1.尊重少数民族文化价值。少数民族文化从某种意义上来说，是各个少数民族在特定的环境下生产和发展的策略和手段。因此其价值是与少数民族群体的血脉联系。少数民族文化蕴含着深刻的人生哲理和智慧，能够给现代社会带来很多启示，少数民族文化的核心价值也在于此。
2.保持少数民族文化原生态性。少数民族文化原生态性的保护意识在旅游开发的过程中，不仅需要少数民族教育和引导，更需要对少数民族文化和商业之间关系的理性把握。旅游业对于少数民族旅游目的地来说，只是一种行业，是实现社会发展的一种手段。少数民族旅游目的地的居民应该保持自己原汁原味的生活，应该将旅游活动中的民族文化表现与真实生活的民族文化表达分离开来。
3.加强少数民族文化自觉。少数民族文化自觉是指生活在特定民族文化中的少数民族群体，对本族文化有着足够的认知和理解。少数民族人民对自己民族的历史文化、民族资源有一个全面的了解后，将极大的激发他们对本民族文化的自豪感。这在某种程度上来说可以激发他们保护本民族文化旅游资源的热情。
4.减弱少数民族文化旅游行政干预。少数民族旅游目的地更是由于其民族问题的敏感性和复杂性，引起行政管理部门的特殊关注。跨文化旅游对少数民族旅游目的地有着特殊的作用。少数民族旅游目的地在这种情况下，需要充分利用自己的特点和优越性来选择适合自己发展的路径，只有这样，少数民族旅游目的地才能实现在跨文化背景下可持续发展。
参考文献：
[1] Yvette Reisinger， Lindsay W.Turner，2003.Cross-Cultual Behavior in Tourism： Concepts and Analysis.7-24.
[2]吕品田.重振手工与非物质文化遗产生产性方式保护[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009，（4）：4-5.
[3] 季羡林. 东方文化集成. 总序[M] . 经济日报出版社，1997.
[4]覃美绒.跨文化交际背景下的文化生态系统——浅谈土家族旅游文化生态系统的自我调节[J].边疆经济与文化，2007（9）：12—13.
[5]杨军.旅游业可持续发展与“文化势差”[J].社会科学家，1998（4）：46—50.
[6]费孝通.费孝通论文化与文化自觉[M]，群言出版社，2007：178-190.
[7].
[8]The View of Langmusi by backpackers.
[9]朱愛华.文化趋同下的语言融合[J].和田师范专科学校学报（汉文综合版），2007（3）：114-115.
[10]< http：//www.gnzxxw.com/bencandy.php？fid=65&id=747>.
[11]张德寿.民族文化资源价值再认识[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版）.2006（1）74-76
[12]刘丽，李强.高黎贡山中部多民族共生区的旅游开发与保护———基于文化生态视野的分析[J].科技信息，2009（06）：666—667.
关键词：少数民族旅游目的地 文化趋同 郎木寺镇
跨旅游为民族旅游目的地带来不同的文化，使得少数民族旅游目的地的文化和外来文化渐渐趋同，本土和本族的文化特色淡化。本文以甘肃省郎木寺镇为例，研究其在跨文化旅游背景下产生的文化趋同现象，能够引起人们对其的关注，并积极采取行动减少不良影响，促进郎木寺旅游长期健康发展。
一、理论框架
1.文化差异理论。（文化是）包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及人作为一名社会成员所获得的任何其他能力和习惯在内的复杂的综合体（Tylor，1924，第一页）。文化差异性构成支持各民族社会生活和谐而持续展开的基本条件，是民族生存体系的核心价值。
2.文化反弹理论。任何一种文化都与其所处的自然和社会环境构成一个动态的系统，文化的特性由当地环境和资源决定。文化一旦产生，必然对外扩散。旅游使少数民族本土文化和外来文化发生碰撞。在外来文化面前，本族居民增加对本土文化的认同感和自豪感，提高对本土文化的保护意识。
3.“文化势差”理论。不同的文化接触后，先进的一方必然影响落后的一方，落后的一方必然受先进的一方的影响。随着旅游的发展，外来文化输入，不断转变少数民族的思想意识、价值观念，行为习惯，民族文化特征被同化或消失。
4.文化自觉理论。生活在一定文化中的人，对自己的文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、特色和发展趋向，从而增强自身文化转型的能力，并获得在新的时代条件下进行文化选择的能力和地位。
二、案例分析
1.郎木寺镇的文化趋同背景。郎木寺镇是甘南藏族自治州碌曲县下辖的一个小镇。“郎木”原意是“虎穴仙女”，其作为民众朝拜黑虎女神之地已有两千多年的历史。郎木寺镇海拔3350米，呈峡谷盆地，四周群山环拱，有着较为丰富的丘陵地貌。郎木寺镇东面红色砂砾岩壁高峙，西面石峰高峻挺拔。上世纪四十年代，一个美国传教士在这里住了十多年，直到1957年才离开。回到故乡后，他将在郎木寺镇的耳闻目睹记之于笔下，留下了《Tibet Life》。该书在美国出版后，先后有100多个国家和地区的游客在此留下了他们的足迹。
2.郎木寺跨文化旅游的文化趋同问题。
2.1语言文化。外来词汇在少数民族旅游目的地长期而广泛的使用，逐渐抹去本族语言在日常生活中的色彩，本族语言文化淡化或消失。郎木寺镇宾馆主人才让道吉老人的普通话标准，其婿尕尔藏可以讲一口流利的英语。同样，丽莎咖啡屋女主人和丈夫也能够用英语与旅游者进行日常交流，同时她英文书写的“家的感觉”广告词挂在店前用以宣传。
2.2饮食文化。郎木寺镇独特的自然环境培育了青稞、蕨麻等高原农产品，藏民族长期的游牧生活创造了别具一格的藏族饮食文化。青稞酒、酥油、糌粑、奶茶和手抓肉等都是藏族饮食中代表。这些本应该成为郎木寺旅游的一个亮点和招牌，但其风光却被汉餐、西餐和其他民族餐饮抢占。地道的藏餐在郎木寺镇日趋受到冷落。
2.3建筑文化。郎木寺镇的寺院精雕彩绘，着色浓艳。民居以土木结合为主，或阁楼或平房或四合小院，用泥土、整齐的草等等做装饰外墙。如今的郎木寺镇为了迎合日益繁荣的旅游业的需要，宾馆、饭店一夜之间拔地而起。这些建筑在选材和功能设计上完全与现代都市酒店的标准一致。
2.4生产方式文化。居”的生活方式。在旅游大潮阵阵袭向郎木寺镇后，当地藏民无法抵抗优越生活的诱惑，纷纷放下牧场，定居开店。郎木寺镇宾馆的创始人才让道吉兄弟原本就是郎木寺普通的喇嘛和牧民，在旅游热潮中修起了郎木寺第一家宾馆。对于郎木寺镇旅游业来说，民族文化的独特性与当地旅游吸引力直接并密切相连。盲目地迎合旅游者需求而淡化自己文化特色，最终导致是旅游吸引力的下降，使当地旅游陷入恶性循环。
三、结语
基于对跨文化交际下郎木寺镇旅游的分析，在少数民族旅游目的地跨文化旅游的开发中，应注意以下几点：
1.尊重少数民族文化价值。少数民族文化从某种意义上来说，是各个少数民族在特定的环境下生产和发展的策略和手段。因此其价值是与少数民族群体的血脉联系。少数民族文化蕴含着深刻的人生哲理和智慧，能够给现代社会带来很多启示，少数民族文化的核心价值也在于此。
2.保持少数民族文化原生态性。少数民族文化原生态性的保护意识在旅游开发的过程中，不仅需要少数民族教育和引导，更需要对少数民族文化和商业之间关系的理性把握。旅游业对于少数民族旅游目的地来说，只是一种行业，是实现社会发展的一种手段。少数民族旅游目的地的居民应该保持自己原汁原味的生活，应该将旅游活动中的民族文化表现与真实生活的民族文化表达分离开来。
3.加强少数民族文化自觉。少数民族文化自觉是指生活在特定民族文化中的少数民族群体，对本族文化有着足够的认知和理解。少数民族人民对自己民族的历史文化、民族资源有一个全面的了解后，将极大的激发他们对本民族文化的自豪感。这在某种程度上来说可以激发他们保护本民族文化旅游资源的热情。
4.减弱少数民族文化旅游行政干预。少数民族旅游目的地更是由于其民族问题的敏感性和复杂性，引起行政管理部门的特殊关注。跨文化旅游对少数民族旅游目的地有着特殊的作用。少数民族旅游目的地在这种情况下，需要充分利用自己的特点和优越性来选择适合自己发展的路径，只有这样，少数民族旅游目的地才能实现在跨文化背景下可持续发展。
参考文献：
[1] Yvette Reisinger， Lindsay W.Turner，2003.Cross-Cultual Behavior in Tourism： Concepts and Analysis.7-24.
[2]吕品田.重振手工与非物质文化遗产生产性方式保护[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009，（4）：4-5.
[3] 季羡林. 东方文化集成. 总序[M] . 经济日报出版社，1997.
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[8]The View of Langmusi by backpackers.
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[11]张德寿.民族文化资源价值再认识[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版）.2006（1）74-76
[12]刘丽，李强.高黎贡山中部多民族共生区的旅游开发与保护———基于文化生态视野的分析[J].科技信息，2009（06）：666—667.