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中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1006-5962（2013）06-0255-01
儒家学术自春秋时代兴起以来，特别是从西汉的"罢黜百家，独尊儒术"之后，在数千年的的历史发展中虽屡经波折起伏，却长期居于正统地位，为历代统治者、士人所尊奉。这种以儒学为主流的中国文化，对其他文化领域的发展产生了很大的影响。书法艺术亦在其中。
两汉时期，儒学定为一尊，西汉的今文经学研究成为显学，自刘歆以后乃至东汉，古文经学兴起。一方面，朝廷以儒学为统治之术，提倡道德教化，察举贤良方正，推求治世之功；另一方面，士大夫以研究儒术为宗，求内心之修养，达兼善天下之图，言行不苟，争尚气节。儒家的入世治世与两汉的盛世气象可谓是紧密不分。从而在书法上亦有儒风的影响。"儒学思想反映在书法艺术上，即注重书法艺术表现的力度，追求雄强、阳刚之美，西汉的碑刻均是如此" 。陈康先生在《书学概论》中指出："汉代崇尚儒术，言行不苟，争尚气节，所以有八分的雄劲傲节，端方正直，谨敕笃纠，表现儒家思想的现实性。" 萧元先生认为，书法艺术的自觉自为时期应在汉代，并且通过对崔瑗的《草书势》、赵壹的《非草书》以及蔡邕尚"力"的阐述来进行佐证。而赵壹对草书的评价正是以儒家伦理为准绳的，蔡邕也是一个以忠孝仁义为本、积极入世的大儒，蔡提出的以"力"为中心范畴的书法理论亦是凸显儒家的至大至刚之神。
魏晋南北朝时期，政治分裂，社会动荡，思想异显活跃。儒学的伦理道德观念受到挑战，一是儒学玄学化，士人谈玄说性，越名教而任自然，性情放达，甚至狂荡不羁；二是道教、佛教兴起，出世避世、逍遥自然观念丛生。总之是儒家的礼教崩溃，自然主义、个性主义急剧膨胀，社会思想处于极自由却又极为迷惘的状态。在这种环境下的书法艺术亦彰显其时代特性，萧元先生称：书法艺术"到魏晋时已趋完美，达到了能自由书写个人细腻感情的程度，具有了精微的表现力" 。今人吴慧平有言曰："玄学思潮反映在书法艺术上，即注重书法艺术的韵致，追求一种秀逸、阴柔之美，晋代的行草与八分书，无不神韵异常，风度翩翩。" 萧氏对于魏晋书法的"尚韵"及"生命形式的赋予"的阐述可以显现时代风潮对于书法艺术的影响。
隋唐时期，正是中国古代王朝发展之盛世时期，文化以博大、雄健、开放著称，儒学从精研经学入手，注重名物训诂之学，疏证繁博。与此相适应，书法风气出现了讲求堂堂正正、森森法度的全新风尚。如释智果的《心成颂》，欧阳询的《八诀》、《三十六法》等皆是力主"尚法"之作。唐代最有代表性的书法要数欧、虞、褚、薛、颜、柳的楷书了，这些端楷的森然谨严、法度尽显，成为后世习字临摹的样本，尤是颜、柳之体，有"颜筋柳骨"之称。
宋代书法整体风貌是"尚意"，如欧阳修以"学书为乐"，把书法作为一种情趣；苏东坡亦是把书法作为一种自娱的手段，认为"天真烂漫是吾师"。萧氏指出："宋代书法终于通过对唐代的批判回到了魏晋，完成了一个否定之否定的过程" 。书法艺术由注重外在的法度又转向了内心世界，并且认为这是"庄禅之取代孔孟而占绝对统治地位，似乎与理学的兴起不太合拍" 。然而，笔者认为宋代儒學的发展是颇显自由之风的，北宋王荆公的新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、苏轼的蜀学，以至南宋朱熹集理学之大成、陆九渊倡心学等等，可谓是思想活跃、争辩激烈，理学并不曾定为一尊，而实际上朱熹之理学在南宋有很长时间是遭到禁锢的。因此，在宋朝这种儒学思想活跃发达的时期，所影响到的是宋代士大夫不拘一格的心态，进而影响到书法上表现出简易抽象，意态百出的气象。
元明清时代继承前代书法发展之成果，在书法艺术与书法理论方面呈现出多元并进的发展趋势。在此期间儒学，特别是程朱理学被定为官方正学，并与科举考试相连，显现了强劲的势头。此间书法更强调书品与人品的结合，书与人，字与德相提并论，儒家的伦理道德渐趋成为评定书法的准绳。到清代儒学走向朴学、古籍经典的大整理时期，并日趋没落，相应的古代书法艺术与理论亦走向了总结与终结，刘熙载便是中国古代书法理论的终结者。
以上对于书法与儒学时代关系的论述是过于单线和简单的，实际上书法作为一门艺术形式，一方面是有其内在的发展演变规律的，另一方面是受到政治文化生态的多重影响的，儒学只能说是对其影响占重要之一部分罢了。
儒家学术自春秋时代兴起以来，特别是从西汉的"罢黜百家，独尊儒术"之后，在数千年的的历史发展中虽屡经波折起伏，却长期居于正统地位，为历代统治者、士人所尊奉。这种以儒学为主流的中国文化，对其他文化领域的发展产生了很大的影响。书法艺术亦在其中。
两汉时期，儒学定为一尊，西汉的今文经学研究成为显学，自刘歆以后乃至东汉，古文经学兴起。一方面，朝廷以儒学为统治之术，提倡道德教化，察举贤良方正，推求治世之功；另一方面，士大夫以研究儒术为宗，求内心之修养，达兼善天下之图，言行不苟，争尚气节。儒家的入世治世与两汉的盛世气象可谓是紧密不分。从而在书法上亦有儒风的影响。"儒学思想反映在书法艺术上，即注重书法艺术表现的力度，追求雄强、阳刚之美，西汉的碑刻均是如此" 。陈康先生在《书学概论》中指出："汉代崇尚儒术，言行不苟，争尚气节，所以有八分的雄劲傲节，端方正直，谨敕笃纠，表现儒家思想的现实性。" 萧元先生认为，书法艺术的自觉自为时期应在汉代，并且通过对崔瑗的《草书势》、赵壹的《非草书》以及蔡邕尚"力"的阐述来进行佐证。而赵壹对草书的评价正是以儒家伦理为准绳的，蔡邕也是一个以忠孝仁义为本、积极入世的大儒，蔡提出的以"力"为中心范畴的书法理论亦是凸显儒家的至大至刚之神。
魏晋南北朝时期，政治分裂，社会动荡，思想异显活跃。儒学的伦理道德观念受到挑战，一是儒学玄学化，士人谈玄说性，越名教而任自然，性情放达，甚至狂荡不羁；二是道教、佛教兴起，出世避世、逍遥自然观念丛生。总之是儒家的礼教崩溃，自然主义、个性主义急剧膨胀，社会思想处于极自由却又极为迷惘的状态。在这种环境下的书法艺术亦彰显其时代特性，萧元先生称：书法艺术"到魏晋时已趋完美，达到了能自由书写个人细腻感情的程度，具有了精微的表现力" 。今人吴慧平有言曰："玄学思潮反映在书法艺术上，即注重书法艺术的韵致，追求一种秀逸、阴柔之美，晋代的行草与八分书，无不神韵异常，风度翩翩。" 萧氏对于魏晋书法的"尚韵"及"生命形式的赋予"的阐述可以显现时代风潮对于书法艺术的影响。
隋唐时期，正是中国古代王朝发展之盛世时期，文化以博大、雄健、开放著称，儒学从精研经学入手，注重名物训诂之学，疏证繁博。与此相适应，书法风气出现了讲求堂堂正正、森森法度的全新风尚。如释智果的《心成颂》，欧阳询的《八诀》、《三十六法》等皆是力主"尚法"之作。唐代最有代表性的书法要数欧、虞、褚、薛、颜、柳的楷书了，这些端楷的森然谨严、法度尽显，成为后世习字临摹的样本，尤是颜、柳之体，有"颜筋柳骨"之称。
宋代书法整体风貌是"尚意"，如欧阳修以"学书为乐"，把书法作为一种情趣；苏东坡亦是把书法作为一种自娱的手段，认为"天真烂漫是吾师"。萧氏指出："宋代书法终于通过对唐代的批判回到了魏晋，完成了一个否定之否定的过程" 。书法艺术由注重外在的法度又转向了内心世界，并且认为这是"庄禅之取代孔孟而占绝对统治地位，似乎与理学的兴起不太合拍" 。然而，笔者认为宋代儒學的发展是颇显自由之风的，北宋王荆公的新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、苏轼的蜀学，以至南宋朱熹集理学之大成、陆九渊倡心学等等，可谓是思想活跃、争辩激烈，理学并不曾定为一尊，而实际上朱熹之理学在南宋有很长时间是遭到禁锢的。因此，在宋朝这种儒学思想活跃发达的时期，所影响到的是宋代士大夫不拘一格的心态，进而影响到书法上表现出简易抽象，意态百出的气象。
元明清时代继承前代书法发展之成果，在书法艺术与书法理论方面呈现出多元并进的发展趋势。在此期间儒学，特别是程朱理学被定为官方正学，并与科举考试相连，显现了强劲的势头。此间书法更强调书品与人品的结合，书与人，字与德相提并论，儒家的伦理道德渐趋成为评定书法的准绳。到清代儒学走向朴学、古籍经典的大整理时期，并日趋没落，相应的古代书法艺术与理论亦走向了总结与终结，刘熙载便是中国古代书法理论的终结者。
以上对于书法与儒学时代关系的论述是过于单线和简单的，实际上书法作为一门艺术形式，一方面是有其内在的发展演变规律的，另一方面是受到政治文化生态的多重影响的，儒学只能说是对其影响占重要之一部分罢了。