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摘要:楚渔所著《中国人的思维批判》于2010年由人民出版社出版,这是一部带着作者深切情感的著作。作者把他的思考、他的情感都融进了七万字的篇幅里,为我们提供了一套解剖历史、认识自我、观察世界的系统方法。楚渔在书中不仅论述了他振聋发聩的观点,同时在寻找解决途径上也进行了探索。
关键词:楚渔;《中国人的思维批判》;认识自己
综观市场上那些被冠之以“批判”之名的书,虽自命“深刻”,却往往隔靴搔痒,大抵难逃“噱头”的窠臼。而楚渔的《中国人的思维批判》一书却让人眼前一亮,有种跋涉千山万水后突然发现世外桃源的久违与冲动。自鲁迅、柏杨之后,在对国人的批判与反省方面,鲜有楚渔这样彻底、系统的后来者。
曾经创造出辉煌灿烂的古代科学技术的中国,为什么没产生近代的科学技术?很多人面对这个“李约瑟问题”都有无所适从的尴尬。将原因归结于封建和专制者有之,认为受儒家思想为主体的中华文化的消极影响者亦有之,还有人认为这是社会制度和体制问题。在楚渔看来,这些都不是问题的关键所在。中国人骨子里缺乏承担责任的勇气,这些解读是否下意识里在为自己开脱?而《中国人的思维批判》一书却不避短、不文过,独独从中国人自身寻找原因。
很多人在写作中,往往从细部着手,通过一斑而洞见全豹。这固然不失为一种屡试不爽且行之有效的方法,但缺少高屋建瓴且单刀直入的自信。楚渔敢于挑战,一反惯性思维,直接把审视的目光对准了宏观。纵观全局,以万军中取敌将首级的艺高胆大完成了其主题的构建,切中中国人思维落后的要害。他在该书第二章第一节中谈到:“概念模糊是我们中国人致命的思维弱点。如果一个人概念模糊,你就不可能和他讨论清楚任何问题。所以,概念模糊也为偷换概念、转移话题和诡辩术留下了空隙。轻视概念是不可能对范畴产生兴趣,也不可能上升为抽象逻辑思维的。因而我们中国人思维重视直观和经验,满足于通过直觉得到一个整体的粗浅的印象,而不作周密详细的分析。”性格决定命运,思维左右成败。在作者眼里,“概念模糊”导致了古代中国有术无学、没有真正意义上的科学的局面,同时也导致近代中国缺少创新能力,创新水平在“知其然不知其所以然”的昏昏状态中一落千丈。
悲剧还不止于此。在很长一段时间内,国人对此并没有清醒的认识,对包括自己在内的世界似懂非懂,产生了不少认识上的误区。在距雅典不远的圣城德尔斐的太阳神圣殿外刻有一句流传甚广的哲言:“人啊,认识你自己!”(塔列斯语)几千年来,这句箴言警示了无数后来者,但放眼世界,真正能认识自己的可谓凤毛麟角。该书所做的,正是要让中国人真正认清自己,认清这个世界,认清中国落后的本质。所以,他不惜推倒前人精心构建的理论大厦,不惜把中国人放在一览无余的解剖台上,不惜痛心疾首地针砭时弊语出惊人。当然,批判之于楚渔,只是手段而并非目的。他的批判绝非愤青式的谵妄,更非泼妇式的骂街,而是旁征博引、层层剥笋式地娓娓道来。举凡政治、军事、哲学、艺术、医疗卫生、日常生活,无不信手拈来,为其所用。没有广泛的阅读兴趣和深厚的学术修养,以及对生活的深刻把握,很难做到如此得心应手。
有人称莎士比亚是人类灵魂的挖掘机,发现问题却不能解决问题。这也是不少思想专著的通病:只有现象,没有本质;只有归纳,没有思考。楚渔在该书中不仅论述了他振聋发聩的观点,同时也在寻找解决途径。批判而不止于批判。借用傅雷先生在《约翰·克利斯朵夫》的译序中的话说就是:“他(罗曼·罗兰——编者注)在苛刻的指责和破坏后面,早就潜伏着建设的热情。……破坏只是建设的准备。”
饱受诟病的中国教育就像工厂的生产线,产品进去时千差万别个性十足,出来就变成了同一个形状。孩子似乎不是一个独立的个体,钢琴、绘画之类冠冕堂皇的枷锁都强加在毫无反抗能力的孩子身上,并按照我们的设计和需要进行批量生产。楚渔对中国教育的沉疴进行了无情抨击,而他为中国人落后的思维模式开出的药方就是改良教育。“人的思维方式是可以通过培训改变的”,尼斯贝特通过实验证明了这一点,而楚渔坚信教育可以再造国人的思维。这就是他的建设。尽管浅尝辄止,但至少指明了方向。
该书是一部思想随笔,在这个复制与粘贴大行其道的“懒汉”时代,在这个肉欲与物欲肆意横流的商品时代,楚渔还能坚守一份独立的思考,并将之梳理成书,实在是精神可嘉。张炜说,作家必须是全球化进程中的一些逆行者,需要具备突破文化范式、反抗商业主义与网络影视娱乐主义相结合的那种勇气,保持一种平衡物质世界的精神力量。楚渔就是一位有良知和责任感的时代逆行者。他在纵论古今、笑谈中西的过程中,坚持个性的思考,坚守灵魂的高洁。与常见的人云亦云或者不知所云的学术专著不同处在于,该书既不拾人牙慧也不故作艰深,其论述严密而不拘泥于细枝末节,文风清新流畅,贴近生活,好读易懂。他与读者之间不是空洞的说教关系,而是在聊天式的漫无边际中传达他的情绪,传达他的观点。
后记中有一句话值得注意:“在所有写就的著作里,我只喜爱作者用鲜血写成的。用鲜血写成的著作,你将体验到,鲜血即思想。”(尼采语)这可以视为作者的阅读观,亦可看作他的写作宣言。这样的文字很容易引人联想:《中国人的思维批判》也是一部用鲜血写成的作品,至少是一部带着作者深切情感的著作。确乎如此,作者把他的思考、他的情感都融进了七万字的篇幅里,为我们提供了一套解剖历史、认识自我、观察世界的系统方法。
(作者系自贡市作家协会会员)
关键词:楚渔;《中国人的思维批判》;认识自己
综观市场上那些被冠之以“批判”之名的书,虽自命“深刻”,却往往隔靴搔痒,大抵难逃“噱头”的窠臼。而楚渔的《中国人的思维批判》一书却让人眼前一亮,有种跋涉千山万水后突然发现世外桃源的久违与冲动。自鲁迅、柏杨之后,在对国人的批判与反省方面,鲜有楚渔这样彻底、系统的后来者。
曾经创造出辉煌灿烂的古代科学技术的中国,为什么没产生近代的科学技术?很多人面对这个“李约瑟问题”都有无所适从的尴尬。将原因归结于封建和专制者有之,认为受儒家思想为主体的中华文化的消极影响者亦有之,还有人认为这是社会制度和体制问题。在楚渔看来,这些都不是问题的关键所在。中国人骨子里缺乏承担责任的勇气,这些解读是否下意识里在为自己开脱?而《中国人的思维批判》一书却不避短、不文过,独独从中国人自身寻找原因。
很多人在写作中,往往从细部着手,通过一斑而洞见全豹。这固然不失为一种屡试不爽且行之有效的方法,但缺少高屋建瓴且单刀直入的自信。楚渔敢于挑战,一反惯性思维,直接把审视的目光对准了宏观。纵观全局,以万军中取敌将首级的艺高胆大完成了其主题的构建,切中中国人思维落后的要害。他在该书第二章第一节中谈到:“概念模糊是我们中国人致命的思维弱点。如果一个人概念模糊,你就不可能和他讨论清楚任何问题。所以,概念模糊也为偷换概念、转移话题和诡辩术留下了空隙。轻视概念是不可能对范畴产生兴趣,也不可能上升为抽象逻辑思维的。因而我们中国人思维重视直观和经验,满足于通过直觉得到一个整体的粗浅的印象,而不作周密详细的分析。”性格决定命运,思维左右成败。在作者眼里,“概念模糊”导致了古代中国有术无学、没有真正意义上的科学的局面,同时也导致近代中国缺少创新能力,创新水平在“知其然不知其所以然”的昏昏状态中一落千丈。
悲剧还不止于此。在很长一段时间内,国人对此并没有清醒的认识,对包括自己在内的世界似懂非懂,产生了不少认识上的误区。在距雅典不远的圣城德尔斐的太阳神圣殿外刻有一句流传甚广的哲言:“人啊,认识你自己!”(塔列斯语)几千年来,这句箴言警示了无数后来者,但放眼世界,真正能认识自己的可谓凤毛麟角。该书所做的,正是要让中国人真正认清自己,认清这个世界,认清中国落后的本质。所以,他不惜推倒前人精心构建的理论大厦,不惜把中国人放在一览无余的解剖台上,不惜痛心疾首地针砭时弊语出惊人。当然,批判之于楚渔,只是手段而并非目的。他的批判绝非愤青式的谵妄,更非泼妇式的骂街,而是旁征博引、层层剥笋式地娓娓道来。举凡政治、军事、哲学、艺术、医疗卫生、日常生活,无不信手拈来,为其所用。没有广泛的阅读兴趣和深厚的学术修养,以及对生活的深刻把握,很难做到如此得心应手。
有人称莎士比亚是人类灵魂的挖掘机,发现问题却不能解决问题。这也是不少思想专著的通病:只有现象,没有本质;只有归纳,没有思考。楚渔在该书中不仅论述了他振聋发聩的观点,同时也在寻找解决途径。批判而不止于批判。借用傅雷先生在《约翰·克利斯朵夫》的译序中的话说就是:“他(罗曼·罗兰——编者注)在苛刻的指责和破坏后面,早就潜伏着建设的热情。……破坏只是建设的准备。”
饱受诟病的中国教育就像工厂的生产线,产品进去时千差万别个性十足,出来就变成了同一个形状。孩子似乎不是一个独立的个体,钢琴、绘画之类冠冕堂皇的枷锁都强加在毫无反抗能力的孩子身上,并按照我们的设计和需要进行批量生产。楚渔对中国教育的沉疴进行了无情抨击,而他为中国人落后的思维模式开出的药方就是改良教育。“人的思维方式是可以通过培训改变的”,尼斯贝特通过实验证明了这一点,而楚渔坚信教育可以再造国人的思维。这就是他的建设。尽管浅尝辄止,但至少指明了方向。
该书是一部思想随笔,在这个复制与粘贴大行其道的“懒汉”时代,在这个肉欲与物欲肆意横流的商品时代,楚渔还能坚守一份独立的思考,并将之梳理成书,实在是精神可嘉。张炜说,作家必须是全球化进程中的一些逆行者,需要具备突破文化范式、反抗商业主义与网络影视娱乐主义相结合的那种勇气,保持一种平衡物质世界的精神力量。楚渔就是一位有良知和责任感的时代逆行者。他在纵论古今、笑谈中西的过程中,坚持个性的思考,坚守灵魂的高洁。与常见的人云亦云或者不知所云的学术专著不同处在于,该书既不拾人牙慧也不故作艰深,其论述严密而不拘泥于细枝末节,文风清新流畅,贴近生活,好读易懂。他与读者之间不是空洞的说教关系,而是在聊天式的漫无边际中传达他的情绪,传达他的观点。
后记中有一句话值得注意:“在所有写就的著作里,我只喜爱作者用鲜血写成的。用鲜血写成的著作,你将体验到,鲜血即思想。”(尼采语)这可以视为作者的阅读观,亦可看作他的写作宣言。这样的文字很容易引人联想:《中国人的思维批判》也是一部用鲜血写成的作品,至少是一部带着作者深切情感的著作。确乎如此,作者把他的思考、他的情感都融进了七万字的篇幅里,为我们提供了一套解剖历史、认识自我、观察世界的系统方法。
(作者系自贡市作家协会会员)