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摘 要：具有浓厚说理特征的魏晋玄言诗在中国诗歌史上独树一帜，它不同于任何一个时期的诗歌。这种思辨的理趣也体现了魏晋文人生气、自然的性情以及对宇宙的深情。由于与占统治地位的儒家诗教观相背离，玄言诗的价值一直被忽略。本文主要从纯粹谈玄、以景悟理、以景体玄三个类型进行分析，进一步探讨玄言诗的价值及意义。
关键词：玄言诗；类型；以景悟理
作者简介：王蕾（1994-），女，汉族，河南信阳人，青海师范大学文艺学专业研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02
为了掌握和更好地研究玄言诗，首先对玄言诗的概念进行一个溯源。“玄”字最早出现在《老子》首章“玄之又玄，众妙之门。”书中也有与“玄”有关的概念，比如：“玄鉴”、“玄通”、“玄德等。可见“玄”在《老子》中有着举足轻重的地位。《庄子》对“玄”也十分重视，他继承并发扬了老子“玄”的思想。而玄言诗就是以谈“三玄”为核心的诗歌，或是宣扬道家思想的诗歌。老庄的思想注重抽象思辨，而魏晋文人在当时的时代背景下承接了这种哲学的思想并且发展，后人于是将这一哲学思潮称之为“玄学”。
刘勰在《文心雕龙》中认为玄言诗“率多浮浅”，“溺乎玄风，嗤笑拘务之志，崇盛忘之谈”，玄言诗沉溺在老庄玄学的风气之中，讥笑入世从政的抱负，崇尚脱离世俗的清谈。刘勰是从社会教化的角度来批评的。钟嵘从审美的角度认为玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）。钟嵘所极力推崇的是“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品序》）。虽然他们对玄言诗的评价不高，但黑格尔说“存在即合理”，不管好与坏玄言诗也是有它存在的价值和意义的，本文通过分析归纳把玄言诗分为纯粹谈玄、以景悟理、以景体玄三个类型依次来说明其意义及影响。
一、纯粹谈玄
所谓纯粹谈玄，就是在诗歌创作中对《易》、《老》、《庄》“ 三玄”中的思想（或佛教义理、道教教义）或术语、概念加以简单援引或陈述。这类简单谈玄的玄言诗，表现了魏晋文人以一种新的眼光看世界，丰富了中国诗歌的主题。
王羲之的《兰亭诗》：“三春启群品，寄畅在所困。仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。” 暮春三月春回大地、万物复苏，心情非常舒畅。仰望着一望无际的碧空，俯瞰着悠悠绿水，在包罗万象的宇宙中，自然万物显示着生存法则，诗人不禁发出慨叹：神奇偉大的造物之主真是公平啊，世间万物无不和谐共存！这与《老子》： “长之育之，亭之毒之。 覆之养之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的道家思想相同 。虽然万物参差不齐，但置身其中永保新鲜与好奇，表现了诗人博爱群品，钟情万物。
由于玄学本身有着非常丰富和深厚的内涵，并且其中蕴含着抽象思维和概括性，这也就激励诗人去探索事物内在的道理，使诗歌的内容丰富、意韵悠远 。但这种抽象的说理，只是在诗的躯壳 里装入玄理，将诗歌变成对《老》《庄》的枯燥注疏，就没有了诗之所以为诗的最重要的东西，其弊端是显而易见的。
二、以景悟理
玄言诗中还有另外一种，就是以景悟理类，这类诗主要是先写景，然后表现一种玄理。虽然这类诗中很多都是描写山水，但这里的山水描写目的和艺术水平是不同于山水诗的，而是被当作抽象的玄理象征来看的，作者的主体情感还未与山水景物达到真正的融合。这些对山水的描写能在客观上极大地激发对山水审美意识的觉醒，这种热情势必会使他们注重修辞，对景物进行润饰，也为山水诗的创作进行不自觉地尝试。
比如：孙绰的《秋日》：“萧萧仲秋月，飚唳风云高。山居感应变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛路洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然 古怀心，濠上岂伊遥！”
仲秋时节，万木萧条，写出了秋天的萧瑟与荒凉，比喻人生短促。玄学家认为道是宇宙万物的本原，要想达到至静至虚就要认真体悟凝思专注。作者以一种澄怀明 心的态度来体悟自然，抒发了作者逍遥林野的感叹。最后两句运用《庄子·秋水》中的“庄子濠上观鱼”的典故，玄味颇深。
还有“芶筒为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然”（支遁《咏怀诗》）表现了诗人逍遥自适，纯任自然的人生态度。诗人认为要探寻宇宙的真谛，就必须摆脱一切世俗，遨游于至大至空的真理之中，从而达到逍遥自适的人生境界。
陶渊明的《饮酒诗二十首》其五，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此还有真意，欲辫已忘言。”也是以景悟理的经典之作。只要“心远”无论在什么地方都不会受尘世喧嚣所打扰，最让人脍炙人口的是“采菊东篱下，悠然见南山”，写出了诗人安贫乐道、崇尚自然的生活哲学。这种朴素平淡的语言道出了言有尽而意无穷的人生真谛。
三、以景体玄
所谓以景体玄是指那些借助自然山水的描写，寄托诗人玄学感悟的诗歌。诗中没有明确的玄学情感的直接抒写，但是所描写的景物中蕴含着玄学的感悟。
谢万的《兰亭诗》就是一种纯粹写景的玄言诗：“肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴 。”任意远眺远处的崇山峻岭，茂盛的茑萝像华盖一样遮蔽着小山洞，山谷里潺潺流水发出动人悦耳的音乐，深青色的峰峦在湿润空气的笼罩下显得更加朦胧飘逸。这首诗描绘出周围优美的自然环境，也体现了诗人乐于山水，清心寡欲的思想感情，立意深远。
阮籍的《咏怀八十二首》也是自然而然地表现一种写景式的玄言诗。如作为《咏怀诗》发端的第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”夜晚的琴声悠长，空中的明月洒在薄薄的帷幕上，清风吹着我的衣襟，凄凉之感溢于言表；孤苦伶仃的鸿雁在野外悲伤的嚎叫，翔鸟在树林里悲鸣。作者采用以动写静，景中有情，融情于景的手法，看似在写自然景色实则写人，寄托了一种幽深的愁绪，使人感到意味无穷。又如第十七首的“登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。”在高处望着九州大地，空旷寂静的原野尽收眼底，而我就像这孤独的鸟、离群的动物，抒发了诗人荒凉寂寞之感，山野的空旷寂寥亦营造出了幽怨虚渺的意境。“嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。”（其三）写花草树木由繁花似锦变成枯枝败叶来比喻时光飞逝、世事反复。
像这种类型的诗还有很多，就不一一举例了。诗人通过对山水的描写来体悟一种幽深玄远的意境，表现出山水审美的情趣，对后来的山水诗影响非常大。
综上所述，玄言诗在当时以及后世的影响极大。首先，玄言诗扩大了诗歌的写作题材。儒家提出的“诗言志”是中国诗歌的传统，由于玄言诗的产生，人们才真正充分认识到诗言理的本质。可以说，玄言诗最早摆脱了传统的儒家诗教诗学主张，对人的生死、处世以及祸福进行了深刻的探究，使诗歌的内容从天下大事、外到大宇宙向个人内心的小天地转变，增添了许多人文色彩。其次，玄言诗促进了山水诗的发展与成熟。随着自然山水审美意识的不断浓厚，诗人慢慢地将山水与玄理融合，开始注意辞藻修饰，注意描绘的方式，不自觉地尝试着进行山水诗的创作，为后来山水诗蔚然兴盛而成为中国一大诗歌流派奠定了基础。再次，在当时来说，培养了魏晋人“纯”艺术与审美的心态以及人格个性之美。比如《世说新语》里的评论嵇康“风姿特秀”“萧萧肃肃，爽朗清举。”为人“岩岩若孤松之独立”。
参考文献：
[1]刘勰《文心雕龙》[M].北京：中华书局。
[2]袁行霈《中国文学史》（二）[M].北京：高等教育出版社。
[3]【清】何文焕《历代诗话》（上）[M].北京：中华书局。
关键词：玄言诗；类型；以景悟理
作者简介：王蕾（1994-），女，汉族，河南信阳人，青海师范大学文艺学专业研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02
为了掌握和更好地研究玄言诗，首先对玄言诗的概念进行一个溯源。“玄”字最早出现在《老子》首章“玄之又玄，众妙之门。”书中也有与“玄”有关的概念，比如：“玄鉴”、“玄通”、“玄德等。可见“玄”在《老子》中有着举足轻重的地位。《庄子》对“玄”也十分重视，他继承并发扬了老子“玄”的思想。而玄言诗就是以谈“三玄”为核心的诗歌，或是宣扬道家思想的诗歌。老庄的思想注重抽象思辨，而魏晋文人在当时的时代背景下承接了这种哲学的思想并且发展，后人于是将这一哲学思潮称之为“玄学”。
刘勰在《文心雕龙》中认为玄言诗“率多浮浅”，“溺乎玄风，嗤笑拘务之志，崇盛忘之谈”，玄言诗沉溺在老庄玄学的风气之中，讥笑入世从政的抱负，崇尚脱离世俗的清谈。刘勰是从社会教化的角度来批评的。钟嵘从审美的角度认为玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）。钟嵘所极力推崇的是“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品序》）。虽然他们对玄言诗的评价不高，但黑格尔说“存在即合理”，不管好与坏玄言诗也是有它存在的价值和意义的，本文通过分析归纳把玄言诗分为纯粹谈玄、以景悟理、以景体玄三个类型依次来说明其意义及影响。
一、纯粹谈玄
所谓纯粹谈玄，就是在诗歌创作中对《易》、《老》、《庄》“ 三玄”中的思想（或佛教义理、道教教义）或术语、概念加以简单援引或陈述。这类简单谈玄的玄言诗，表现了魏晋文人以一种新的眼光看世界，丰富了中国诗歌的主题。
王羲之的《兰亭诗》：“三春启群品，寄畅在所困。仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。” 暮春三月春回大地、万物复苏，心情非常舒畅。仰望着一望无际的碧空，俯瞰着悠悠绿水，在包罗万象的宇宙中，自然万物显示着生存法则，诗人不禁发出慨叹：神奇偉大的造物之主真是公平啊，世间万物无不和谐共存！这与《老子》： “长之育之，亭之毒之。 覆之养之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的道家思想相同 。虽然万物参差不齐，但置身其中永保新鲜与好奇，表现了诗人博爱群品，钟情万物。
由于玄学本身有着非常丰富和深厚的内涵，并且其中蕴含着抽象思维和概括性，这也就激励诗人去探索事物内在的道理，使诗歌的内容丰富、意韵悠远 。但这种抽象的说理，只是在诗的躯壳 里装入玄理，将诗歌变成对《老》《庄》的枯燥注疏，就没有了诗之所以为诗的最重要的东西，其弊端是显而易见的。
二、以景悟理
玄言诗中还有另外一种，就是以景悟理类，这类诗主要是先写景，然后表现一种玄理。虽然这类诗中很多都是描写山水，但这里的山水描写目的和艺术水平是不同于山水诗的，而是被当作抽象的玄理象征来看的，作者的主体情感还未与山水景物达到真正的融合。这些对山水的描写能在客观上极大地激发对山水审美意识的觉醒，这种热情势必会使他们注重修辞，对景物进行润饰，也为山水诗的创作进行不自觉地尝试。
比如：孙绰的《秋日》：“萧萧仲秋月，飚唳风云高。山居感应变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛路洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然 古怀心，濠上岂伊遥！”
仲秋时节，万木萧条，写出了秋天的萧瑟与荒凉，比喻人生短促。玄学家认为道是宇宙万物的本原，要想达到至静至虚就要认真体悟凝思专注。作者以一种澄怀明 心的态度来体悟自然，抒发了作者逍遥林野的感叹。最后两句运用《庄子·秋水》中的“庄子濠上观鱼”的典故，玄味颇深。
还有“芶筒为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然”（支遁《咏怀诗》）表现了诗人逍遥自适，纯任自然的人生态度。诗人认为要探寻宇宙的真谛，就必须摆脱一切世俗，遨游于至大至空的真理之中，从而达到逍遥自适的人生境界。
陶渊明的《饮酒诗二十首》其五，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此还有真意，欲辫已忘言。”也是以景悟理的经典之作。只要“心远”无论在什么地方都不会受尘世喧嚣所打扰，最让人脍炙人口的是“采菊东篱下，悠然见南山”，写出了诗人安贫乐道、崇尚自然的生活哲学。这种朴素平淡的语言道出了言有尽而意无穷的人生真谛。
三、以景体玄
所谓以景体玄是指那些借助自然山水的描写，寄托诗人玄学感悟的诗歌。诗中没有明确的玄学情感的直接抒写，但是所描写的景物中蕴含着玄学的感悟。
谢万的《兰亭诗》就是一种纯粹写景的玄言诗：“肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴 。”任意远眺远处的崇山峻岭，茂盛的茑萝像华盖一样遮蔽着小山洞，山谷里潺潺流水发出动人悦耳的音乐，深青色的峰峦在湿润空气的笼罩下显得更加朦胧飘逸。这首诗描绘出周围优美的自然环境，也体现了诗人乐于山水，清心寡欲的思想感情，立意深远。
阮籍的《咏怀八十二首》也是自然而然地表现一种写景式的玄言诗。如作为《咏怀诗》发端的第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”夜晚的琴声悠长，空中的明月洒在薄薄的帷幕上，清风吹着我的衣襟，凄凉之感溢于言表；孤苦伶仃的鸿雁在野外悲伤的嚎叫，翔鸟在树林里悲鸣。作者采用以动写静，景中有情，融情于景的手法，看似在写自然景色实则写人，寄托了一种幽深的愁绪，使人感到意味无穷。又如第十七首的“登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。”在高处望着九州大地，空旷寂静的原野尽收眼底，而我就像这孤独的鸟、离群的动物，抒发了诗人荒凉寂寞之感，山野的空旷寂寥亦营造出了幽怨虚渺的意境。“嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。”（其三）写花草树木由繁花似锦变成枯枝败叶来比喻时光飞逝、世事反复。
像这种类型的诗还有很多，就不一一举例了。诗人通过对山水的描写来体悟一种幽深玄远的意境，表现出山水审美的情趣，对后来的山水诗影响非常大。
综上所述，玄言诗在当时以及后世的影响极大。首先，玄言诗扩大了诗歌的写作题材。儒家提出的“诗言志”是中国诗歌的传统，由于玄言诗的产生，人们才真正充分认识到诗言理的本质。可以说，玄言诗最早摆脱了传统的儒家诗教诗学主张，对人的生死、处世以及祸福进行了深刻的探究，使诗歌的内容从天下大事、外到大宇宙向个人内心的小天地转变，增添了许多人文色彩。其次，玄言诗促进了山水诗的发展与成熟。随着自然山水审美意识的不断浓厚，诗人慢慢地将山水与玄理融合，开始注意辞藻修饰，注意描绘的方式，不自觉地尝试着进行山水诗的创作，为后来山水诗蔚然兴盛而成为中国一大诗歌流派奠定了基础。再次，在当时来说，培养了魏晋人“纯”艺术与审美的心态以及人格个性之美。比如《世说新语》里的评论嵇康“风姿特秀”“萧萧肃肃，爽朗清举。”为人“岩岩若孤松之独立”。
参考文献：
[1]刘勰《文心雕龙》[M].北京：中华书局。
[2]袁行霈《中国文学史》（二）[M].北京：高等教育出版社。
[3]【清】何文焕《历代诗话》（上）[M].北京：中华书局。