【摘 要】
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非常高兴来到上海大学做演讲，谢谢你们的邀请，这是我第一次来到中国、来到上海。我到中国已经11天了，感觉像已经过了一个世纪，这些天发生了很多事情。我在上海的这27个小时，是我一生中非常特殊的一个体验，对我来说上海真是一个令人难以置信的城市。我读过一些关于中国六、七十年代的书，但是今天我所看到的中国与我在书中读到的完全不一样。
【机 构】
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美国加州大学伯克利分校社会学系教授不详
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非常高兴来到上海大学做演讲，谢谢你们的邀请，这是我第一次来到中国、来到上海。我到中国已经11天了，感觉像已经过了一个世纪，这些天发生了很多事情。我在上海的这27个小时，是我一生中非常特殊的一个体验，对我来说上海真是一个令人难以置信的城市。我读过一些关于中国六、七十年代的书，但是今天我所看到的中国与我在书中读到的完全不一样。
其他文献
<正> 戈尔巴乔夫正在完成赫鲁晓夫60年代初开始的工作:抹去苏联独裁者斯大林身上的神话色彩。与赫鲁晓夫的做法不同,这位新的苏联领导人让这位独裁者暴露在公开性原则这盏聚光灯下,而赫鲁晓夫则在1961年从红场的列宁陵墓中挖出了斯大林的棺柩,把它重新葬在克里姆林宫的墙脚下。历史学家亚历山大·谢苗诺夫在《社会主义工业报》发表文章说:“把党和人民取得的一切成功都同斯大林的名字联在一起,集人民的天才领袖和伟大的军事指挥家于他一身是错误的。”为了深刻吸取这一教训,执掌大权的政治局上周宣布修建一座朱可夫元帅的
<正> 美国现代中国研究之父、哈佛大学1936—1977年的教授、剑桥大学《中国史》现压主编费正清的新作《中国大革命1800—1985年》,对中国怎样以及何以变成今天的样子提出了不寻常的见解。人们普遍认为,中国的现代化进展速度缓慢是某些历史事实造成的。中国的文化发源于几千年前中国西北部的黄河流域。黄河和譬如说尼罗河不同,它几乎无法通航,没有提供通向海外世界的天然航道。因此不太激发中国人向外看。费正清教授为这样的解释增加了关于历史悠久
<正> 70年代以来,国际恐怖主义活动十分猖獗。恐怖活动日益被当作向某一政府施加压力的手段,也可以说是一种武器。一些反对技术进步,反对核武器,反对堕胎,反对污染等组织,也采用恐怖手段。美国兰德公司恐怖主义问题专家认为,“可以把国际恐怖主义的出现看作是一种新的全球性游击战”。神秘的人物阿布·尼达尔是中东和欧洲赫赫有名的巴勒斯坦恐怖组织的头目,他的真实姓名是
<正> 评价一个国家的经济情况,最主要的是考察它的外贸平衡、收支平衡和国家预算平衡情况。匈牙利百分之五十以上的国内生产总值是通过外贸实现的。因而,差不多匈牙利每个难于解决的经济问题都与外贸平衡问题有关。在匈牙利经济学家之中,对匈牙利外贸的低效率是否可以用减少外贸流转额比重而根除这一问题存在着广泛的争论。
主持人按语：今年是我国改革开放四十周年。在过去的四十年中,我国不仅在经济体制改革和经济建设领域取得了举世瞩目的成就,在社会建设领域的变革也全面推展,社会转型持续深入,社会体制改革不断深化,社会治理理念和实践创新层出不穷。改革开放也为社会学在中国的恢复和重建带来了契机。在过去的四十年中,中国社会学者积极投身于社会建设、社会转型和社会治理创新的滚滚洪流中,不仅是这一历史性巨变的见证者和研究者,也是其参与者。
一直以来，对文化的社会研究不是被极端化为结构主义理论就是被极端化为实用主义理论，前者视意义为文本并注重探索提供相对自主性的模式，后者则将意义处理为由个人或集体行动之权变性的创发——即所谓的实践本身，并将文化模式作为权力和物质利益之反应加以分析。在本文中，我将阐述一个超越这种极化视野的文化语用学理论，以新的方式将意义结构、权变性、权力和实质性融为一体。我的论点是，实践的实质性可以由维度更多的表演概念所取代。通过对表演研究这一新领域的成果的吸收，文化语用学说明社会表演，无论个人还是集体的，是如何可能被系统地类
以意义为中心的文化社会学遭遇的关键挑战之一就是不得不面对当代人类学、考古学、艺术史和物质文化研究等领域的发现。其越来越紧迫的任务就是认识并修正曾经由这些学科所确立的语言学／文本框架之解释的局限性。传统结构主义者集中关注各种话语符码，而且，在理解复杂的表象经济的权力，特别是在履行解释其变异性方面，文化符号之任意性的假设显得捉襟见肘。语言和以沟通为中心的框架通常忽视的事实是，被相信具有因果性社会力量的绝大多数能指无可避免地嵌入在开放的但并非无限制的感情与物质性结构之中。因此，行动中需要整合能力更强且维度更多的
如果政治宣传，意识形态以及党派性等概念真的从这些概念本身的内涵来界定自身，那么，在追逐某个政治议程时，这些概念由于存在明显的偏见，从而会导致自相驳斥的结果。因此，毫不奇怪，这些沟通类型的显明特征之一就是宣称它们在精准和公平地再现实在，并且否认存在政治偏见的丑恶内涵。笔者称这种类型为“党派实在论”，即被政治驱动的媒体演出，它们象征性地把自己呈现为是在实在论类型下运作的。本文的问题是，党派性媒体报导是如何在追逐自身的政治议程的同时创造出一种中立且无偏见的实在论表象的。为此，本文借用文化社会学的结构诠释学方法，
本文参照行动的文化结构化理论来解释北美历史上最大规模的猎巫事件——萨勒姆审巫案。对该案如何以及何以发生的理解与解释，需要考虑当时活跃在清教徒生活中复杂且被深刻感知的意义。本文揭示了清教文化中的危机。这场造成19个英国男女被绞死的审巫案是在原告、牧师及法官的主导下进行的，他们深植于一个充满意义的世界观中，操纵这一世界观，并最终借助合法暴力捍卫这一世界观。这个世界观是根据如下的紧张与矛盾节点而得以重建的：妇女在社会中的地位、殖民地与上帝之间的关系、世界如何运转的形而上信仰（如巫术与驱魂）。研究萨勒姆审巫案牵涉
一直以来，对文化的社会研究不是被极端化为结构主义理论就是被极端化为实用主义理论，前者视意义为文本并注重探索提供相对自主性的模式，后者则将意义处理为由个人或集体行动之权变性的创发——即所谓的实践本身，并将文化模式作为权力和物质利益之反应加以分析。在本文中，我将阐述一个超越这种极化视野的文化语用学理论，以新的方式将意义结构、权变性、权力和物质性融为一体。我的论点是，实践的物质性可以由维度更多的表演概念所取代。通过对表演研究这一新领域的成果的吸收，文化语用学说明社会表演，无论个人还是集体的，是如何可能被系统地类