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[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：现代哲学 年份：2007
西方哲学在生存论上以视觉的“看”为优先,所建立的范畴(“相”)相应于“看”而更注重形式性,注重存在的“明”性(清楚明白性),通达“相”的道路则是以分离为特征的“抽象”;...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：江苏社会科学 年份：2002
胡塞尔在《逻辑研究》之第六研究中提出的范畴直观概念使知性范畴获得了现象学经验的证实 ,从而形成了以质料性的体验为形式性的范畴提供真理性根据的思路。舍勒据此论证了质...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：2015
书非小道,它既是中国思想大系统之组成部分,同时也是中国思想大系统的具体体现。当点画被理解为卦画,点画中有阴阳、有生机,"书"之自然形质被超越;当"书"被理解为"意之所在",...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：学术月刊 年份：2012
在《老子》中,出于"自"者不必合于"道","自然"虽合于道却因其"自"之不同而彰显出不同意蕴:万物之自然与百姓之自然虽出于"自"且合于道,却以圣人高度精神化的作为去除其内外之...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：学术月刊 年份：2006
中国古代哲学重“感”,重事物对于人的意味,重味觉。在“感”提供的经验基础之上,生成了中国哲学重事物的“存在特征”、重质料与形式统一、重有限与无限统一、重实践优先等...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：现代哲学 年份：2009
作为一种思想方式,中西绘画的自我理解与各自的存在论大体一致:相应于形式即本质的存在论,西方绘画之创作自觉根源于以距离性为基本特征的视觉原理;相应于以气(味)为性的形上...
[期刊论文] 作者：贡华南,
来源：中国哲学史 年份：2004
西方哲学在视觉优先传统中发展起来,以沉没、消隐自身为特征的沉思成为其运思及所思的根据与取向。中国哲学在“感”优先基础上发展起来,感思在存在论上源于在与世界万物的交...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：人文杂志 年份：2007
中国传统思想世界中,对物首要的态度不是追问“物之为物”,而是关注如何“成物”;强调以自身参与到物的生成中去,成己以成物,遂使物成为“事”,使万物一体;强调以“味”、“...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：学术月刊 年份：2009
"形"的观念之历史的展开同时表现为逻辑的开展。《老子》以形体统一的"象"为宗,警惕、反对"无形"向"形"的分化。孔子强调内在仁爱对行为、形体的主导;孟子、荀子同样主张以仁...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：兰州大学学报(社会科学版) 年份：2019
古代经典如何进入现代世界,并不是一个在物理时间中可迎刃而解的问题。从新文化运动视域中的老子遭遇出发,讨论在新的语境下古代经典进入现代世界的思想条件。从伦理道德之批...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：深圳大学学报(人文社会科学版) 年份：2015
从散殊之身体,到作为"类"的身体,再到作为"故"的身体,最终至于作为"理"的身体,"身体"被思想不断同一化,而超拔至于"类"、"故"、"理"之域。散殊的身体个个不同,作为"类"的身体...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：文史哲 年份：2008
"移情"说与"人为世界立法"说一样,基于世界无情人有情的西方思想传统。在此传统中,情被理解为主体自身自足的内在力量,世界万物则需要人为之"移-情",需要自外而内地索要"情"...
[期刊论文] 作者：贡华南,
来源：江淮论坛 年份：2020
世人过精神生活的方式不一,饮酒是其中寻常而重要的一种。酒以热力移易着饮者的意识,并进一步改变着自身所处的世界。这迎合了不甘平淡、不愿平庸的世人之内在需要。酒让人脱...
[期刊论文] 作者：贡华南,
来源：安徽师范大学学报:人文社会科学版 年份：2020
大宋开国近百年时间里,天下学校废顿,儒释道的创造力萎靡,饮酒担当起为众生提供生存理由与动力的重任。太祖开始,皇帝每日带头宴饮。国家为宴饮提供政策与资金支持,于是百官...
[学位论文] 作者：贡华南,,
来源：华东师范大学 年份：2002
中国传统哲学中一直把知识理解为知者与他者之间的交互作用。与此相联系，知识总是被理解为与知者密切相关的东西：不同的知识反映了知者与他者之间不同的交往方式，也反映了知者不......
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：复旦学报(社会科学版) 年份：2014
从先秦"形"范式,到汉魏"体"范式,进而至宋明"理"范式,中国思想范式由外在的形式渐次嬗变为内在之质料。从先秦作为"类"之理,到魏晋作为"故"之理,进至宋明作为"理"之理,理兼摄...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：学术月刊 年份：2014
《诗》《书》以"温"论德,将"温"作为"德之基"。孔子继承此以"温"论"德"传统,并在"仁"的根基上赋予了"温"以新的内涵:以自己的德性生命融化物我之距离,以热切的生命力量突破一...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：杭州师范大学学报(社会科学版) 年份：2008
就外延看,"形"指有形,"象"既可指有形,也包含无形。从实质层面看,形是既成而不能变化者,象是能变化者。形偏于"形状"义而不及内在之生机、生命、精神。或者说,形之内无"对",...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：周易研究 年份：2007
佛学中的“相”是纯粹形式,是无实质的空架子,“缘生说”将物我剖割为这些空架子,因而,物我之“现相”空、生命空、世界空。《易》之“象”是有生命意味、有实质的形式,它之...
[期刊论文] 作者：贡华南,,
来源：社会科学 年份：2017
王阳明尊心贱目,反对放纵目光向外逐物。主张真正的视乃心视而不应当单单以目视,心视发窍于目才有目视。目被心所主导、统摄,心感应天地万物,目亦以"感应"方式与天地万物交接...
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