【摘 要】
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六安俗称"皖西",位于安徽省西部,大别山北麓.地处江淮时间,地势西南高峻,东北低平,呈梯形分布,形成山地、丘陵、平原三大自然区域.本文选取11座出土漆衣陶的墓葬进行简单介绍和分析，初步探讨漆衣陶在六安地区的发展情况。六安地区发现漆衣陶的墓葬，其年代自战国中期至西汉晚期，体现了较强的延续性和传承力。有学者指出，漆衣陶器流行区域以战国晚期的楚地为中心，并延伸到周边地区，向北到达山东、河北、北京一带，向
【机 构】
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安徽省文物考古研究所 安徽 合肥 230062
【出 处】
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楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会
论文部分内容阅读
六安俗称"皖西",位于安徽省西部,大别山北麓.地处江淮时间,地势西南高峻,东北低平,呈梯形分布,形成山地、丘陵、平原三大自然区域.本文选取11座出土漆衣陶的墓葬进行简单介绍和分析，初步探讨漆衣陶在六安地区的发展情况。六安地区发现漆衣陶的墓葬，其年代自战国中期至西汉晚期，体现了较强的延续性和传承力。有学者指出，漆衣陶器流行区域以战国晚期的楚地为中心，并延伸到周边地区，向北到达山东、河北、北京一带，向西进入四川盆地。六安并入楚地后，为楚文化向东传播发挥了巨大的作用，六安地区漆衣陶的发展不仅仅成为本地楚文化沿习的实例，也使该地成为楚文化向东、向北扩展的传送带和新的策源地。
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通常认为,古文字的考释分两个步骤.第一步是认出某字是后世何字;第二步是在识字的基础上解释文句所表达的意义,也就是确定这些字在具体使用埸合下的特定含义.本文以金文为例,举三则在字已确认的情况下,对其具体字义的解读仍会存在大量争议的立足.提出说古文字考释的第二步尚有大量工作可做.
本文研究了二篇战国时期魏器铭文，对魏惠王十九年(前351年)的梁十九年鼎铭文中的“(身口)于兹从”和二年州令戈的“命”字经行了具体分析。
战国楚简"五行"是早期儒家的一个重要思想观念,其中包含仁、义、礼、智、圣.但这五类并不在一个层次上,仁、义、礼大致在伦理的层次上,智、圣则在认识的层次上.这是两种不同的范畴.认知范畴的"智圣说"相当于西方哲学中"哲学"(philosophy)的本义,是值得探讨的.中国先秦时期儒家思孟学派的认识论，与古希腊先哲的认识程度十分相似，都是处于认识论的早期特征，还没有完全与伦理划清界限，甚至还只是伦理理念
己出楚简中有着丰富的“卜筮祭祷”简，表明楚地祈求巫术十分盛行。本文在前贤研究的基础上，对楚简所见祈求巫术试做探讨，介绍了祭祀与巫术的关系，分析了楚简中的自然神祭祀和人神祭祀，研究了楚简中的祈求巫术。
本文对殷商至周初时期面像和面具进行系统性分析,将之分为三星堆、江南、陕南和河北四种类型.其中只有河北型面具没有神奇特征,而作常人造型.这类面具出土在河北刘家河、琉璃河以及殷墟遗址中.大禾人面方鼎虽然自长沙地区出土,但应属河北及殷墟类型的礼器.这些面具与殷商礼器的神兽吞噬人头图有关.这些「神杀」献巫之礼的图案,相当于人牲斩首之礼.河北型的面具、神兽吞噬人头的造型,人牲斩首礼,都基于同一个神(秘)概念
盟誓是古代的一种约信行为,《礼记·曲礼下》有"约信曰誓,莅牲曰盟",并且在盟誓的过程中为了确保参盟者按照约定"做某事或者不做某事",通常会邀请神灵进行监督惩戒.笔者结合历史文献和考古出土的文字实物,对楚盟誓行为的具体存在状态进行了初步的分析，盟的使用大致分为三种场合:与诸侯国之间的盟，作为楚国对外扩张的一种方式，盟约双方地位并不对等;法律诉讼中的盟，与诉讼相关的各方要进行盟证，以此确保所述属实;卜
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战国中期越国被楚国灭亡以后"越由此散",楚国占领吴越地区建江东郡,后又成为春申君的封地,于是吴地被楚文化覆盖了,所以在吴越地区发现的战国后期墓葬都是楚墓.通过对战国后期吴越地区楚文化的研究可以看到一个地区的文化是怎样随着人群的迁徙流动而变迁的.
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