【摘 要】
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本文通过雅斯贝尔斯提出的"轴心时代说"与《周易》贲卦义理的规律性研究,发现空间设计发展历程可分为"文饰之初、文饰之极、白贲"三个阶段.饰终返素的白贲设计,暗含着尚质重道、环保节用、天人合一等观念,关注着人类的深层生存境况,是第二轴心时代的空间设计,也是当代空间设计发展的主要趋势之一.
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本文通过雅斯贝尔斯提出的"轴心时代说"与《周易》贲卦义理的规律性研究,发现空间设计发展历程可分为"文饰之初、文饰之极、白贲"三个阶段.饰终返素的白贲设计,暗含着尚质重道、环保节用、天人合一等观念,关注着人类的深层生存境况,是第二轴心时代的空间设计,也是当代空间设计发展的主要趋势之一.
其他文献
易学作为中国传统文化的源头,涵盖面很广.当今学界关心的人文生态学研究,早在《易传》中已经包含了大量的启发性的思想.人文生态学本质上是天人关系之学.本文根据人文生态学的研究的领域和基本问题,梳理了易传中的人文生态学思想:顺、正、交通;养、感、恒久;顺时.提出人文生态学的本土研究应该重视易学传统中的原创思维,避免成为西方生态学后续发展的附庸.
宇宙演化与社会发展是由不同层次上的势推动的.真空势推动了宇宙暴涨,量子势是量子化的唯一缘由,化学势、生物势是化学反应和生物成长的根本动力,而信息势则是人才成长和组织发展的动力之源.势的逻辑定义:势=差别×联系=差别÷距离,因而,势即梯度、即斜率、即导数、即比例,所以,老子说"势成之",毕达哥拉斯说"万物皆比例".势的运行机制是"差别促进联系、联系扩大差别",由此在推动个性化、生态化的进程中,产生差
《周易》的生态和谐思想主要表现在以下几个方面:首先是自然本身的和谐.自然本身是和谐的,它能创生、养育万物,并使万物保持其本性,使万物和谐相处.其次,人和自然的和谐.人和自己生存的环境,和自然万物要保持和谐.再次,人和自身、人和他人、人和社会要保持和谐.在此基础之上达到天下、宇宙之整体的和谐.
《易传》在本体论和辩证法方面对汉朝以后的哲学发展影响很大,当今学者在论及《易传》的哲学思想时亦主要集中于这两个方面.但值得注意的是,《易传》的技术制作哲学思想亦很深刻和完备,具体包括:作为技术制作本体论思想的道器说、作为技术制作过程论思想的观象制器说、作为技术制作社会观的开物成务说和作为技术制作天道观的裁成辅相说.这些思想对建设生态文明有一定的启示意义.
中国传统文化自《周易》始,即自觉思考天与人(人与自然)的关系,形成了迥异于西方文化的天人关系论,其主流即"天人合一"的理念.《易传》与孔子"天人合德"思想、孟子与荀子"奉天时"思想、道家"道法自然"思想、宋明理学家"天人合一"与"天人本无二"思想等,无不折射出中国传统哲学的智慧,这些智慧在今天仍极富价值。中国哲学"天人合一"与西方哲学"主客二分"各有利弊,需在对话交流中实现互补。整合中西哲学资源,
罗汝芳继承并发展了程颓、王阳明"万物一体"以及将"仁"与"生生"内在结合的思想,把《大学》《中庸》统摄于《周易》,把《周易》的核心思想概括为"生生",以"生生"为源,以求仁为旨,认为"生生"之理即"仁"之理;宇宙间充盈着生生之机,万物浑然一体,人与万物是有机的生命整体;仁与生生的关系体现了人类与自然的内在关联;人应像对"人的无机的身体"一样发自内心地珍爱自然,体现了一种深层生态学的的生态哲学智慧.
众所周知，《易经》为“六经”之首，其思想涵盖了政治、经济、文化生活等诸多领域;其内容旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等诸多方面。本文主要从道教义理
、儒家思想、兵家、预测学等方面阐述了《周易》对其启迪和影响。
生态保护是全世界共同的议题,然而十几年来收获甚微.老子的无为思想指出这是由于人们一直在用一种"有为"的方式保护自然,依赖科技和渗透着"有为"的语境是实现"无为"的困难所在.如今生态保护需要实践老子的"无为而无不为",将重心放在减少对自然的破坏,与自然一起解决生态问题.
唐代山水田园诗是中国古代诗歌史上一个重要的组成部分,它随着山水审美情趣的发展、演变而兴盛,在盛唐风气和禅宗思想的双重浸润与影响下,呈现出一种兴象玲珑,意融无迹的生态意蕴,体现了唐代诗人物我同一、美在自美与万物相生的生态和谐观念,对当代社会生态文明建设具有重要的启示意义。
曾子提出了以孝为核心的道德修养理论.他将孝分为三个层次,可以称作孝之三境界.曾子"大孝不匮"、"博施备物"的思想意境极为高远,他认为,孝的理想境界,就是时刻以知恩报恩的心,在成就自己的同时也成就他人他物,使自己与他人他物共同臻于更加完善的理想境界,从而也就使父母的生命在自己"立德"、"立功"、"立言"的努力中达到最大程度的不朽.这一珍贵思想可以为现代人类的进步和提升提供无限的思想力量.