【摘 要】
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作为一种审美思维方式，"观物取象"观对中华美学精神的形成具有基础性价值。近代以来，由于神话世界观的脱落，自然主义、实证主义等思想的引进和传播，以及现代学人对西方近代本体论哲学体系及其研究方法的挪用，造成对"观物取象"初始内涵的种种遮蔽或曲解。本文指出：第一，"观"首先一个神学概念，"观"的对象、主体、内容均有特定的礼仪和宗教内涵；第二，"物"非指"万物"，而是与《周易·系辞》"精气为物"思想相关，
【出 处】
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中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会
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作为一种审美思维方式，"观物取象"观对中华美学精神的形成具有基础性价值。近代以来，由于神话世界观的脱落，自然主义、实证主义等思想的引进和传播，以及现代学人对西方近代本体论哲学体系及其研究方法的挪用，造成对"观物取象"初始内涵的种种遮蔽或曲解。本文指出：第一，"观"首先一个神学概念，"观"的对象、主体、内容均有特定的礼仪和宗教内涵；第二，"物"非指"万物"，而是与《周易·系辞》"精气为物"思想相关，有"物谓鬼神"之义，万物运转是鬼神之显像；第三，结合殷周时期的出土文献、文物和《周易·系辞》"制器尚象"之"器象"，指出"器"特指青铜彝器，"象"特指神物形象，提出"神道存乎器象"之观点，为"观物取象"的初始内涵提供佐证。
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