【摘 要】
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进入21世纪以来，数字媒体日益渗透到当代日常生活之中，开启了一个全民数字化阅读的"读网"时代。面对这一变化，论文首先从"文化病理学"的角度对"读网"这一文化现象作初步诊断，明确指出其特点和问题。数字媒体为快速阅读带来极大便利，并改变着读者的感知方式和思维习惯；而碎片化和遗忘则是"读网"的两大弊端，互联网的强大搜索引擎日益使记忆沦为不必要。如何看待这些文化现象，马克思恩格斯在研究科学技术时所持的历史
【出 处】
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中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会
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进入21世纪以来，数字媒体日益渗透到当代日常生活之中，开启了一个全民数字化阅读的"读网"时代。面对这一变化，论文首先从"文化病理学"的角度对"读网"这一文化现象作初步诊断，明确指出其特点和问题。数字媒体为快速阅读带来极大便利，并改变着读者的感知方式和思维习惯；而碎片化和遗忘则是"读网"的两大弊端，互联网的强大搜索引擎日益使记忆沦为不必要。如何看待这些文化现象，马克思恩格斯在研究科学技术时所持的历史的辩证的立场和观点为研究数字媒体时代的阅读提供了理论的出发点，西方马克思主义对高科技时代人的异化问题作了深入剖析和独到研究。
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随着20世纪以来中国社会文化变革的潮流,出现了如下几种戏曲美育观:以开启民智为目的的戏曲美育观,以政治宣教为目的的戏曲美育观,以培养审美鉴赏能力为目的的戏曲美育观,以民族文化传承为目的的戏曲美育观.这些戏曲美育理论及其实践对中国当代美育体系的建构具有重要的参考价值和意义.
建疆兄的"主义"和中义兄的"学案"之争,多少停留在捍卫自己的研究的重要性之层次,不同程度忽略了对中国文化和文学的现代发展需要解决什么问题的追问.只有独特的问题理解,才会产生独特的思想、理论和主义,学术的甄别也才能有自己的价值坐标.王国维和李泽厚正是在这样的问题的理解上,过于依赖中西方现有的思想文化,而看不到他们对自己认同的思想理论的批判和改造,从而产生问题模糊和理论矛盾之现象.在此意义上,直面中西
晚近二十余年,被指出现了一种"没有文学的文学理论".倘若不狭隘地理解文学理论的学科性质,"没有文学的文学理论"是有存在合法性的.它是文学理论自觉的表现,是现代社会知识分化及理论自反性发展的结果,同时也是对现实文学/文化变化的积极回应."没有文学的文学理论"对于具体的文学研究也不无方法论的启示意义.在工具理性占支配地位的今天,有必要继续探讨"什么是好的文学理论"问题,虽然这也是一种"没有文学的文学理
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在社会史和思想史的共同演进过程中,"信仰"从被个别的想象主体后验地意志设定和情感虚构,架构成为一种虚假而"可爱"的意识形态,进而转化成为先验形态的普遍群体的价值形态和实践行为的绝对标准,从而影响了整个历史的运动轨迹和宰制了无数主体的精神活动与生活行为.信仰在赋予生活世界积极意义的同时,也导致无数的历史悲剧和人生灾难.信仰在逻辑上可以划分为宗教信仰、政治信仰、道德信仰等,它们尽管在外延上有所差异,但
"反本质主义"的理论看似新锐赋有见地,并且一定程度上还促进了文学理论知识的生产,打破了以往的那种一元论,僵化的知识生产模式.然而,在"反本质主义"这个词的背后却仍然是本质主义的思维模式,它也企图建立起属于自己的本质.又由于"反本质主义"刻意求新从而忽视了理论的批判功能,以致走向了媚俗.
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