从性别研究到马克思主义研究——戴维·奥尔德森访谈

来源 :马克思主义美学研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:yuantxunda
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
本文是笔者在曼彻斯特大学访学期间,跟戴维·奥尔德森作的一次笔谈。笔谈围绕戴维·奥尔德森的理论研究、教学实践和社会实践展开,最后就他与琳达·奥尔德森合作编撰的《“酷儿”文化的欲望阈限——重绘当代同性恋文化的疆域》,提出笔者阅读时遇到的疑惑,对此,他一一给予认真的回复。戴维的性别研究始终是处于他的新马克思主义理论研究的框架内的,尽管跟他编撰论文集时至今,无论在观念还是方法上都已经产生戏剧性的变化,但总的论域是限于马尔库塞的经由表现性原则实现人的解放范畴;他的独特性在于他的独特性别体验,因而, This article is written by David Aldson during my visit to Manchester University. Writing about David Aldson’s theoretical research, teaching practice and social practice began, and finally he and Linda Aldson co-edited “” Queer “culture, the threshold of desire - redraw Contemporary homosexual culture of the territory ”, put forward the author encountered doubts when reading, which he gave a serious reply. David’s gender study has always been within the framework of his study of neo-Marxist theory, and even though his anthology has so far produced dramatic changes both in concept and methodology, the general universe of discourse is limited to Marl His uniqueness lies in his unique gender experience through his performance of the principle of expressiveness,
其他文献
阮籍《乐论》是古代音乐论文中的名篇,历代学者对其褒贬不一。对它的评价应充分考虑当时的语境,首先通过文献资料的梳理,把写作时间定在明帝景初年间到正始前期;《乐论》的写
作为现代童年诗学的一个核心和基础范畴,童年的纯真在现代以降的文化史上被赋予了独特的诗学内涵。在愈演愈烈的当代文化消费潮中,这一纯真童年的意象被卷入大众文化(尤其是
张载认为,在真正的宗法制里,天地是父母,人人都是天子,君王与天下人是嫡庶关系。而习惯上的宗法制里,君被称作父,作为唯一的天子,上天有嫡而无庶,其实这不是宗法制了。然而,
当前的世界经济仍未摆脱三十多年来与最严重的衰退抗争的局面。本文认为,采取马克思主义的视角分析,目前的困境应当被看作内在于资本主义生产方式的生产过剩循环性危机的最新
甘孜藏区拥有类型丰富、数量众多的民族村寨,由于年久失修、分布较散、人口外迁等原因,民族村寨萧条与蜕变严重,保护与开发研究迫在眉睫。本着原真性与延续性结合,保护与开发
本研究报告在文献梳理基础上厘定影响创新科技发展的关键因素,并以此为分析框架,运用翔实数据,系统比较与分析了香港创新科技发展的成绩与不足,最后提出初步的政策建议。报告
先秦儒道享有共同的学术资源,面临同样的"礼坏乐崩"之情势,均抑斥徒具虚表的繁礼文饰,对表征人类文明的礼却有着不同的阐述。在礼的自觉的时代,道家认为礼乃忠信衰薄之产物,
本文基于雷蒙德·威廉斯对奥斯汀的阐释,但不赞成他提出的奥斯汀并非社会批评家的观点。本文认为《曼斯菲尔德庄园》从劳工角度出发,对经济现代化过程中的社会成本进行了抨击
“旧城”界定不清、征收程序不规范导致我国旧城改造中征收矛盾日渐尖锐。美国法上的衰败区征收与旧城改造中的征收极为相似,两者都是通过征收权的行使,借助私人开发商的力量