【摘 要】
：
本文对“文化伦理”的内涵进行了解读，“文化伦理”的历史和理论，已经展开为一个更为广阔的现象世界和思维世界。“文化伦理”就是指伦理的文化根据和文化的伦理性质，它要研究的，是伦理存在与发展的文化根据，即植根于文化母体的伦理存在与变迁的必然、可能与自由，是文化存在应该具备的伦理价值和必须承担的伦理责任。此处的“文化“，是广义文化，包括物质文化、制度文化与精神文化形态;“伦理”是广义“伦理”，与“道德”通
论文部分内容阅读
本文对“文化伦理”的内涵进行了解读，“文化伦理”的历史和理论，已经展开为一个更为广阔的现象世界和思维世界。“文化伦理”就是指伦理的文化根据和文化的伦理性质，它要研究的，是伦理存在与发展的文化根据，即植根于文化母体的伦理存在与变迁的必然、可能与自由，是文化存在应该具备的伦理价值和必须承担的伦理责任。此处的“文化“，是广义文化，包括物质文化、制度文化与精神文化形态;“伦理”是广义“伦理”，与“道德”通义，因此，文化伦理研究，就是在较为广阔的视野下，研究文化与伦理的存在与发展的关系，它们的历史过程和未来前景，以及文化与伦理对于人类的义务或责任。
其他文献
民国时期的甘肃，正处于一个社会转型时期。然而由于封闭落后，所以这种转型举步维艰。因此封建、落后的陈旧思想依然存在，比如缠足，比如重男轻女。但还好也有繁荣进步的部分，比如兰州的市场经济。处在这样一个转型时期的人们，一方面陈腐、顽固，一方面又急于改变，希望接受新鲜事物。基督教能在甘肃这样的地方成功传播，很重要的一点，就在此。抛开其他不谈，基督教在甘肃的传播，确实在一定程度上促进了甘肃从封建社会渐渐向着
近代中国,天主教继承了明末清初的传统,立足于传教的目的,对中国本土宗教进行了持久的批评.《真道正言》是《益世报》的一个专栏,约创刊1929年3月15日,到1930年8月14日停刊,历时约518天.该专栏先后刊登的作品,从明末到民国,不同时期的作品均有,其中明末清初5种,晚清3种,民国15种.以往学者基本没有注意到该专栏,很少利用其中的资料.这些作品的内容,多是通过批驳包括儒教、佛教、道教和民间信仰
通过屠杀事例可以看到，尽管德国政界，特别是一些国家最高领导人对屠杀扰太人进行了深刻而又诚恳的反省，并在当今扰太人与阿拉伯人的冲突中，义无反顾地站在优太人这一边。但是在许多德国人内心深处，对他们父辈的罪行的认识和对当今扰太人的态度与政界不同。为什么会有如此大的差异?德国政界要员认为:都是德国人的错。对此，许多德国人想不通:难道真的全是德国人的错?为了使扰太教、扰太民族、扰太文化在两千年历史长河中保存
本研究尝试从正面讨论生态潜意识的存在性，并探讨基于生态潜意识假设之上的关于环境保护的心理学方法及利用自然环境进行心理治疗的可行性。本研究将考察两条基本假设:(1)由于生态潜意识的存在，人们在设想其向往的地方时，会首先考虑一些自然环境特征，他们对自然环境的重视程度会显著高于其他因素(如社会环境、人文环境等);(2)不同性质的人群(如不同性别、不同年龄、不同生活环境等)，在自然环境的重视上是有普遍性的
本文介绍了自我的生态学观点，自我与这一生态系统是相互依存、相互影响的。只要自我的生态稳定，自我概念也就稳定。换句话说，生态系统的扰乱会导致自我概念的变化，例如在物理环境中的重新定位。场所认同概念的提出，整合了对个人与物理环境的研究，这种整合的形式得到自我理论家和环境心理学的支持。指出一个人的生态自我就是个体的认同。生态自我具有多个维度，从心理要素去分析，生态自我至少有三个心理要素:认知的、情绪的、
本文通过举例说明生态环境心理的性别差异受社会性别影响决定，因此，生态环境建设中要考虑进社会性别心理差异。将社会性别的分析视角纳入生态环境心理学的研究中，有助于更深入地理解生态环境变化对人类的影响，促进生态环境建设，也有助于找到改变人们的生态态度，促进生态环保行为的新立足点。
本研究将参考以往研究提出的维度，通过访谈法、文献回顾、问卷法编制出覆盖面更广的“心理品质评估量表”，也将就量表评估结果与相应的已成熟的人格量表作相关研究。本文包括两个研究:研究一:宿舍环境心理品质量表及宿舍硬件满意度量表编制;研究二:宿舍环境心理品质量表与宿舍硬件满意度量表施测数据分析。量表施测结果:宿舍环境心理品质与宿舍硬件满意度相关系数达到0.681;大四学生在宿舍环境心理品质的得分显著高于大
文章指出人权、法治和民主,是承载现代生活信念的三驾马车.与思想相比，人权更加喜欢通过行动来证明;同传统的道德观念相比，人权的绝对优势，是它在内容和形式上的可诉性。人权的法治化，又进一步改变了法学和伦理学的理论生态。从分析人权的外在条件入手，揭示这三者的合理性及其局限;然后过渡到人权的内在道德根据，分析后三者的道理所在及其失误;综合以上各家，重新分析人性，从而发现出人权存在之理由及其条件;以此为平台
文章指出将先秦儒家伦理的智慧渗透进中观层面的企业组织中，会发现先秦儒家伦理所蕴涵跳皆慧如义利观、相互性原则、中庸之道以及礼的理念与现代企业伦理中的企业伦理责任、企业伦理制度化、现代企业家精神以及企业伦理管理等理念具有相通性。深入系统地考量先秦儒家伦理的智慧在现代企业伦理中的相关性及价值，既可以为更好地理解和分析现代企业伦理问题提供有价值的思想资源和哲学与智力视野，又可以为先秦儒家伦理提供意义载体和
文章指出在当代视域中，儒家幸福观所展现的不仅是对“孔颜之乐”的价值选择、对君子圣人的人格向往和对“与天地参”的境界追求，它同时也蕴涵着融合德性幸福与功利幸福、个体幸福与社会幸福、幸福实现与幸福享受、幸福生活与幸福境界等方面的致思。“中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。”儒家幸福观是儒学传统中一笔厚重