【摘 要】
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笔者是北京大学中文系古典文献专业1961级的学生.当年,每次从32斋学生宿舍出发,到第一教室楼去上课,都要从燕南园的东墙外经过.燕南园林木蓊郁,幽深静谧,里面住的都是仰慕已久的文化大师,包括副校长、佛教史专家汤用彤先生和哲学大师冯友兰先生等.这是一块文化圣地.作为一年级学生,常常驻足门前,窥探园中的景物和动静,希望见到一两位大师的身影,然而却难得有这样的幸运.哲学系有一位老师和上面两位大师都有密切
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笔者是北京大学中文系古典文献专业1961级的学生.当年,每次从32斋学生宿舍出发,到第一教室楼去上课,都要从燕南园的东墙外经过.燕南园林木蓊郁,幽深静谧,里面住的都是仰慕已久的文化大师,包括副校长、佛教史专家汤用彤先生和哲学大师冯友兰先生等.这是一块文化圣地.作为一年级学生,常常驻足门前,窥探园中的景物和动静,希望见到一两位大师的身影,然而却难得有这样的幸运.哲学系有一位老师和上面两位大师都有密切关系,他就是任继愈教授.他是汤用彤先生的亲传弟子,又是冯友兰先生的侄女婿,这是多么了不起啊!在校学习期间,后来又听说他的《汉唐佛教思想论集》得到了毛泽东主席的崇高评价,是用马列主义观点研究宗教问题的,毛主席誉之为"凤毛麟角".任先生对中华书局始终怀着一份特殊的感情,这份感情不是对哪个人的,而是对民族文化的。任先生有强烈的历史感和使命感,对自己所处的时代有清醒的认识。旧中国培养的知识分子,历次运动都是被批判的对象。他坚定地认为:文化学术的基本建设离不开资料的汇集与整理,而且资料工作必须先行。只有资料充实、齐备,才有可能孕育新建国家的文化高潮。没有充足的资料为依据,谈论学术文化,势必流于空谈。任先生热心参加的几个重大文化工程都具有基本资料的性质,他利用自己的社会地位和学术影响为这些文化工程争取到了高层领导的重视和丰厚的财政支持,也以自己的经验和智慧为这些工程出谋献策,竭尽心力任先生走了。他和其他老一代知识分子的热爱伟大祖国、振兴民族文化的生死不渝的愿力将永远推动人们前进。
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予自2006年加入《中华经典在大中小学或全民终生教育过程中之地位及其与弘扬培育民族精神之关系》课题组,卽行中华文化经典诵读与素质教育实验研究,并为之学儒脩身与实验教学而勤奋努力.适逢国学回暖,民生随经济发展而宽裕,民族因国家强盛而觉醒,千古华夏文明负国民之自豪感以"国学"之名复兴.于是,中国传统文化教育大热,自王财贵先生力主青少年读经,至净空法师提倡《弟子规》力行,私塾书院四兴,国学夏令营、培训班
在中国传统文化中,"均平"是一个相当重要的文化观念,已深深浸润到中华民族的价值观念和民族心理之中,尤其是在经济思想上,历朝历代关于均平的主张不绝于耳,从最高统治者到黎民百姓都认可均平分配的正当性意义.孔子分配思想中的“均衡”观点来自于其中道哲学,这是其分配思想的理论基础。孔子的“中”承袭上古先王之道,在取法乎自然天道这一点上,与经济学理论中的均衡观念如出一辙。孔子所谓中道,运用到经济领域即是均衡。
邵雍对人文思想的探讨走了一条异予以往儒家伦理实践理性主义的理路,他以"太极"一元宇宙观为切入点,以"先天之学"立论,遵循以"天心"规范"人心"而达于"内圣"的基本思路,注重探索伦理道德形成的形上依据,形成了以"天地人于道一也"为核心的人文思想体系,丰富了中国古代人文思想.邵雍有关人文思想的观点及其研究方法,对于当今社会及其发展仍然具有一定的价值和意义.
新安理学是朱子学在宋明徽州的重要分支,新安理学从南宋时期形成一直到清代转型,共经历600多年的历程.新安理学的活动与影响范围,主要是宋元明清徽州所辖婺源、休宁、歙县、绩溪、祁门、黟县.新安理学在发展过程中大体上经历了四个历史发展时期,即南宋新安理学形成时期、元明新安理学发展时期、晚明心学兴盛时期、清初新安理学转型时期.新安理学继承和发扬传统儒学中的求实求真精神和经世致用的务实态度,特别是对"理"的
《州县提纲》等记载地方行政官员行政经验的历史文献,对于认识、传承和发展儒家廉政思想及其特点有重要价值.《州县提纲》的廉政思想主要有:为官当以廉为先、专心奉职、防范吏胥、通愚民之情等内容.由《州县提纲》所见的传统廉政思想主要特点有:以政德建设为关键环节;以立足防范为第一要义;以体恤小民为重要原则.这些体现出明显的伦理色彩与鲜明的"人治"特征.注重官员的个人政德修治而极少考虑外在的制度规范问题,是传统
比較中國和法國20世紀以來重要哲學家的壽數,以及兩國哲學家和普通人口平均預期壽命的差異,可以發現一個似乎乖謬的事實:法國哲學家在社會境遇優於中國哲學家的情況下,壽命總的來説低於中國哲學家的壽命。
近來傳播媒介的諸多消息中,北大哲學家是長壽群體的消息吸引了不少人的目光,當中更有知名學者為此有精力和興趣做專門的研究和思考.
20世纪80年代,笔者在三联书店,责编《当代学人学记》丛书.熊十力《玄圃论学集》及贺麟《会通集》《郑天挺学记》中都有任先生的忆师之文.因工作的需要,笔者与先生通过信,印象深刻.笔者讲述了与任继愈先生工作、学习中相处的点滴,分享了编书工作、书稿审校中的经历,表达了对任先生的怀念之情。
任继愈先生论儒家与儒教的思想,较集中地反映在他所撰写的《具有中国民族形式的宗教——儒教》《论儒教的形成》和《朱熹与宗教》等论文中.在这些文章中,任先生首先指出儒家与儒教的不同,认为春秋战国时代,孔子所倡导的儒家,尚只是一个学术流派(哲学学派),还不是宗教,作为宗教的儒教是后来才形成的.
任继愈先生从1987年5月至2005年1月任中国国家图书馆馆长,笔者从1987年12月至2000年3月任副馆长,有幸与先生在一个领导班子共事十余载.在退休前,先生送笔者八个题字"锲而不舍金石可镂",以此来鼓励鞭策笔者人老心不能老,还要发挥余热,多为社会做点事.认识先生到他去世的20余年的时间里,先生给笔者的关怀、支持和指导,笔者永生难忘,受用不尽.本文回忆与先生接触的几件事,深情缅怀任继愈先生.任