唯美主义建构了艺术家与“非利士人”对立的神话。而奥斯卡·王尔德因为张扬的个性与悲惨境遇成为受庸俗社会迫害的唯美艺术家的典范。然而，现实与神话相悖:王尔德在19世纪80年代作为时尚先生、90年代作为戏剧家在流行文化领域堪称红人，颇受中产阶级公众的追捧。被视为艺术之敌的中产阶级实则热切地投身于唯美主义运动。本论文以王尔德的唯美生活实践、作品以及当时的一些反唯美主义作品为基础，讨论王尔德、唯美主义运动与英国中产阶级之间的复杂关系。　　论文共分四章。引言简要介绍研究对象及前人研究状况。第一章聚焦王尔德的唯美时期，探索他之所以成为英国唯美主义运动领袖的社会原因。唯美主义运动与唯美风尚源自中产阶级的阶层区分及争夺文化统治权的需求。时尚先生王尔德之所以成为唯美风尚的最佳代表，是因为消费而非生产才是唯美风尚的本质，精英身份而非艺术品味才是时尚追随者的目标。大众传媒与消费社会共同缔造了时尚先生王尔德。第二章讨论王尔德的唯美人生哲学与中产阶级意识形态的对立与同谋关系。王尔德的人生艺术化包括日常生活审美化和深层审美化两个层面。在各个层面，它对中产阶级意识形态都既构成了批判也是同谋。这个矛盾源于唯美人生哲学的阶级属性:它是一种新中产阶级的意识形态。作为一种审美伦理学，它主张以审美性道德取代道德主义，在人际交往方面表现为礼仪规范取代道德情感。它的积极因素在于多元化与公正性。礼仪的兴起源于中产阶级的阶层区分与文化统治需求。礼仪也是一种有效的社会规训手段。第三章以王尔德的戏剧《莎乐美》和王尔德的生平为基础，讨论中产阶级与艺术家的矛盾关系。作为舞者的莎乐美可被视为艺术家的象征。她在希律王庭中的地位象征着艺术家在资产阶级社会的地位:统治阶级中的被统治者。她与其他人物爱恨交织的情感折射出中产阶级与艺术家的矛盾关系。王尔德的遭遇是莎乐美的命运在现实生活中的版本。第四章聚焦反唯美主义，通过分析“伪艺术家”和“伪雅士”这两种“伪/唯美主义者”形象，讨论艺术场域内部的冲突，艺术家与中产阶级的矛盾关系以及中产阶级的身份焦虑。唯美派与反唯美派之间的冲突并非精英艺术家与“非利士人”之间的斗争，而是艺术场域中居于不同地位的艺术家之间的冲突，其目标是争夺艺术合法性的垄断。反唯美主义漫画和喜剧之所以流行，是因为它们所批评的“伪雅士”表达了中产阶级对艺术和品味这一身份符号遭致滥用的忧虑。王尔德通过娴熟地运用艺术场和经济场的不同法则而在两个场域均获得成功，伪雅公众的存在是他成功的条件。