本文通过对奥古斯丁友爱共同体的论述,试图回应在友爱逐渐边缘化的现代社会中,如果通过新的友爱模式重塑自我与共同体。通过审视以柏拉图和亚里士多德为代表的古典友爱和奥古斯丁友爱的异同,呈现后者对前者的延续与断裂。不同于古典哲学基于人的自觉之善为前提的友爱观,以及将友爱视为政治共同体联结纽带的正面意义,奥古斯丁友爱观的独特之处在于:从人性的根本之恶出发,在以对话性的"你"为指向的"自我—他者"关系中展开,使得友爱摆脱了在古典哲学模式中只能作为一种自我关系的异化而存在的命运,摆脱了友爱只是自爱的延伸本质,真正成为一种自我与他者(上帝)的关系,一种"与自身保持一致"的自爱;正是因为这一绝对的他者——"上帝"打破了古典哲学对人的自然秩序的规定,被古典城邦共同体所遮蔽的人的内在"自我"真正被挖掘出来,成全了丰富而独立的自我。相应的,奥古斯认为,友爱如果不以上帝为指向,失去上帝之爱的维度,必将失去对善的自觉意识,从而导致个体羞耻感的丧失乃至共同体羞耻感的集体丧失。亚里士多德所认为的以善为联结机制的友爱政治共同体将失效,友爱非但不能成为古典城邦共同体团结的纽带,反而会成为分裂的因素,导致恶的滋生。奥古斯丁对友爱的辩证理解,使得友爱不能用古典抑或是现代的话语体系进行完全的通约,并成为现代性思想的萌芽。友爱也不再是政治统治之正义性的自然法基础,而反过来成为对抗源于骄傲的统治欲的一种平衡性的力量。他的友爱也基于"人性的软弱"而成为一种必须,成为一种完全不同于古典哲学友爱而具有神学意义的社会生活纽带。在此基础上形成的政治共同体,也完全不同于立足于自然正义之上的统治与被统治的关系,而是跳出了常规的世俗政治的维度,将政治与超验的上帝之维结合,由被拋入的被动的同在进入自主性的共在境界,从而真正还原政治作为人类美好生活的根本任务。这一完全不同于古典哲学的政治思想也成为了奥古斯丁政治思想现代性的重要一环。