《耆夜》《周公之琴舞》是清华简中的两篇礼乐歌辞文献,《耆夜》记载了武王勘耆胜利后与周公等人在文太室饮酒赋诗的史事,并记录了《乐乐旨酒》《8乘》《贔贔》《明明上帝》《蟋蟀》这5首诗歌。《周公之琴舞》记录了周公所作诗半首和成王所作诗9首,诗歌内容主要是周公、成王的儆毖之语。两篇文献记录的大部分诗歌都不见于传世文献。论文主要就以下几个问题做出了研究:《耆夜》的成篇过程和成篇后在魏国的传播问题。论文第一章在学界已有的关于西周时期黎国的分封和中山国历史的研究基础之上,联系陕北志丹县内出土的献簋和从黎国墓地发掘的楷侯宰吹青铜器中铭文的记载,发现黎国和中山国不仅在地理位置上十分接近,并且中山国的建立也与黎国有着很大关系。本章认为,中山国由白狄鲜虞建立,周初毕公高长子楷伯被分封到《耆夜》记载的武王、毕公等人所勘之耆（黎）国,后黎国通过征服鲜虞的方式将华夏姬姓和《耆夜》的叙事、诗篇带入鲜虞,直到黎国的楷氏贵族成为鲜虞统治阶级,鲜虞因为替周朝征伐有功而被周天子册封为中山国之后,《耆夜》得以最终成篇,并在战国时期魏灭中山后流传到魏国。《周公之琴舞》的文本性质及成篇过程问题。论文第二章在学界已有的关于《周公之琴舞》中“琴舞九絉”的释读基础之上,对“絉”字的含义作出了进一步的解读,并结合《竹书纪年》中有关西周康王时期“定乐歌”活动的记载,得出了《周公之琴舞》的诗篇最早来源于周公、成王时期的史官记录,《周公之琴舞》于西周康王时期的“定乐歌”活动中,在形式上完成了从文字文本到庙祭乐舞的转变,《周公之琴舞》应为包含18首诗歌的大型乐章的结论。《耆夜》《周公之琴舞》中的诗篇涉及到的与《诗》有关的部分问题。学界对于两篇文献与孔子删《诗》等问题研究颇多,故在已有研究的基础之上,论文第三章对魏文侯是否有过制礼作乐的礼乐实践进行了考辨,结果显示《耆夜》《周公之琴舞》两篇文献记载的诗篇并非子夏为媚附魏文侯所作的“造篇”之作,司马迁提出的孔子删《诗》时“去其重”的含义也包括删去内涵单薄的诗篇,这也是孔子删诗的标准之一。同时本章通过将《耆夜》《周公之琴舞》与安大简本《诗经》、今本《诗经》的文本进行对比研究后,认为清华简本《蟋蟀》诗的出现时间应早于安大简本《蟋蟀》,而安大简本《蟋蟀》诗的出现时间又早于今本《诗经》的《蟋蟀》诗,三个版本的《蟋蟀》诗从内容和结构上也体现出了早期《诗》文本在不同阶段的文本形式特点。