本文从人性出发,承袭了当今拒斥性善性恶的人性论传统,把人性理解为人所具有的特定的认知能力和人对不同层次的价值、利益的追求两个方面。根据这一定位和对人性的整合,将人性与我们常见的各种观念、概念区分开。比如人性与自然性、人性与道德、人性的知性与价值性、人性的有限性、人性的纯粹性、人性的可变与不变,人性与人性观的分野、人的可塑性与社会的可塑性等。这为我们的政治理论分析扫清了障碍,并奠定了较为坚实的理论基础。可以说,后面关于人性、国家、政党之间的关系,关于民主制、自由竞争体制、关于应然与反应然的关系等都由此得以说明。我们探讨了人性的另一种形式,即人的可塑性以及社会的可塑性,描绘了人的可塑性在世界空间范围内的一种具体体现,即国际人的生活状态。接着从人性出发,得出相应的人性原则、国家原则与政党原则。人性原则即人追求价值、利益实现的原则,国家原则和政党原则与此相应,就是国家和政党追求自身价值、利益实现的原则。根据某种应然的价值逻辑,阐明了它们之间的次序关系,即人性原则高于国家原则、国家原则高于政党原则,把它作为我们政治建设中应当遵循和贯彻的一种基本原则。这种原则的明确提出,有着重要的现实意义,因为我们的政治现实仍远滞后或脱离于这种政治理论的要求,因此它对现实的督导、促进作用是不能抹煞的。在人性与国家的关系上,重点论述了国家对人性的尊重,国家如何满足人的价值、利益的实现。在国家与政党的关系上,重点论述了国家利益的至上性、政党对国家的敬重、及政党如何真正体现和代表人民和国家利益。站在人性原则、国家原则与政党原则的立场上,分别对国家的民主制度、文化、经济、历史、政党建设等领域的问题进行思考,提出了一些原则、建议。例如在文化建设方面,本文思考了一些中国文化发展的战略性的问题,如发展社会主义文化与发展东方文化、发展主流文化与发展特色文化的关系,以及文化与政治、文化与自由的关系等问题。专题性地思索了政治禁忌的理论。关于政治禁忌理论,当前学界研究比较少,还是一个比较新的社会政治学问题,本文也只是作了一些简单、初步的思考,但无疑这是一个很重要的政治学问题,正如文中所说,在一定意义上政治的禁忌代表着一个国家民主和自由的边界。最后本文从人性出发转向相反的理路,即基于前文理论的应然性、原则性,而考察与之相应的反应然性和现实性。本文认为几乎所有现有的正统的政治学理论都是一种应然的政治学,它告诉或要求我们应当怎样做,但是大多数应然的理论观点几乎都不能完全实然化或者不为所有人遵从。当这种现象具有了普遍性、必然性的时候,我们就有必要从相反的角度去反思我们的政治学。这种情况需要用与应然相反的原则才能解释,因为这里是应然原则本身出了问题。本文提出了“反应然”这一概念来与之相对,并由此试图构建一种与应然政治学相对的反应然的政治理论。反应然政治通常与应然政治之间存在一种逆序的价值取向,不过它也是合于人性的。社会是在应然与反应然两种力量的作用下而存在、发展的。一种完整的理论应具有应然与反应然的两面性特征。虽然目前与反应然理论相似的观点和素材也较为丰富,但是它们都未能实现理论的体系化和正规化,未能进入到正统的政治学理论中。本文试图努力改变这种状况。当然由于文章结构的要求以及作者理论水平的有限,这种理论构建只是很初步的。