本论文旨在论述林安梧的存有三态论思想体系。林安梧是现代新儒家的后继者，其思想渊源也如现代新儒家一样受到了西方哲学思想的影响，同时本文指出存有三态论思想仍是以中国哲学为基础的，其思想不是尊儒或重道，而是认为儒道同源的。林安梧存有三态论的思想是对于牟宗三两层存有论思想的批判与集成，但其思想是直接的从熊十力体用哲学思想转出来的。林安梧并以老子的《道德经》对其存有三态论以诠释，并指出中国哲学诠释学的五个基本层次是道、意、象、构、言。在其存有三态论的架构下林安梧提出了后新儒学的思维向度，其后新儒学是对宋明以来以心性为主体的儒学的一个批判，并以船山的气学为主导，提出应当回归到生活世界中，将人作为一“活生生的实存而有”，重视现实生活，在生活世界的场域中参赞化育，并提出应当以外王——内圣的模式取代原来从内圣开外王的模式，建立公民儒学。最后，本文论述了林安梧存有三态论下的治疗学的思想，其治疗学是分别以儒道佛三家为核心的，即儒家的意义治疗、道家的存有治疗、佛家的般若治疗，而又可以意义治疗来统称之。本论文的目的在于对林安梧“存有三态论”之思想体系作一较为全面的疏解，从而使得其思想有一更完整的展现，突出其思想的问题意识及革命性。