相对主义是一种极为复杂的理论现象，本文从新实用主义的角度出发，对其相对主义的产生、发展和理论实质进行了深入地分析和全面地梳理，力图阐明其相对主义的积极意义与理论缺陷以及超越相对主义的前提和途径。全文共分七个部分。在导论部分，本文首先对相对主义作一简单概述，并通过对从古希腊、近代到现当代的相对主义进行的历史追溯，指出西方哲学史就是基础主义、绝对主义与相对主义互动的历史并强调了相对主义的合理性和重新理解相对主义的重大意义。本文第一章对新实用主义的相对主义进行了概述，新实用主义是批判传统形而上学、聚合欧洲大陆哲学和古典实用主义哲学的产物；新实用主义与古典实用主义在一些基本观点上表现出很强的一致性，但两者在谈论问题的角度、深度及最终要实现的理论目标等方面均存在明显差异。本文首先论述了新旧实用主义的异同。新实用主义继承了古典实用主义的传统和原则，即摈弃了传统哲学对于确定性、绝对性、普遍性知识的幻想，摈弃了一切二元分裂式的谈论世界、谈论哲学的思路。因此，实用主义常常看作是一种相对主义。而新实用主义继承了以上的原则并在新的背景下有了新的发展和特征，而这些都与分析哲学有关，新实用主义者大多是以分析哲学的形式有力地批判了传统的二元论，他们讲求论证，以语言分析为手段，从分析哲学的内部瓦解传统哲学，细致剖析了传统哲学的内在矛盾，使批判传统哲学的事业更加深入，大大增强了实用主义的理论强度。这正<WP=154>是新旧实用主义的不同之处。本文进一步阐述了实用主义复兴的原因，进一步简要论述了新实用主义的相对主义实质，这集中体现在其反二元论、反基础主义、反本质主义的真理观和其宽容性和多样性等的后现代的特点上，但是新实用主义并不是传统哲学的绝对主义和基础主义相对立的极端相对主义，而是一种试图超越绝对与相对二元对立的哲学，其本意是试图超越相对主义的，他们对相对主义进行了深入地探讨，可以说新实用主义对相对主义问题的探索达到了前所未有的高度，对我们如何理解相对主义及超越相对主义提供了极大的理论资源和启示。本文第二章重点论述了罗蒂的相对主义。本文首先探讨了罗蒂相对主义产生的根源，即罗蒂的反基础主义理论，罗蒂通过消解有关心身关系的三个形而上学的假问题，即心的意识问题、心的理性问题及人的特性问题，阐明了其反基础主义的理论。他通过对传统认识论特别是分析哲学的详细考察，深刻而细腻地批判了传统的镜式哲学，摧毁了心的概念，批判了作为镜式哲学根据的基础主义、本质主义和表象主义，重新诠释了一些重要分析哲学家的工作意义，揭示了实用主义哲学路线的必然性。其次，本文评述了罗蒂在终结了传统哲学之后展望的未来哲学的自我形象——后哲学文化并论述了这种无根的文化中的哲学、科学和文学，指出这是一种完全实用主义化的文化形态，生活、行动、丰富、创造取代了真理、知识、客观、符合，哲学家的专用词汇失去了原有的价值，哲学家的职业特权被一种更加博学的对话者形象所取代。这种对话的哲学就是种族中心主义理论。最后，本文评述了罗蒂的种族中心主义理论的基本含义、后果及其启示。罗蒂的种族中心主义的基本主张是“关于真理和合理性，离开了对一个给定的社会——即我们的社会——在某个研究领域中使用的大家熟悉的证明程序的描述，我们就没有什么东西好说”，这被认为是其相对主义<WP=155>的具体体现。尽管罗蒂对这种相对主义的指责进行了辩解，认为理论上并没有什么相对主义，相对主义的设想只是所谓元哲学的无聊的语言游戏，但其种族中心主义仍是一种更广义的相对主义，但其作为一种历史主义而言，它具有一定的积极意义，揭示了某些包含于后现代主义中的真理，并表明了其对西方思想的局限性的一种自觉和自我批判精神。本文第三章讨论了罗蒂与戴维森的理论纠葛。本文首先介绍了戴维森的主要思想，即戴维森的纲领，包括对塔斯基理论的改造，彻底的解释理论和整体论的哲学，并进一步评述了其隐喻理论。接下来，讨论了罗蒂对其反对“模式与内容”二元论和在真理问题上的“没有对质的符合论”以及隐喻理论的诠释与误读。由于戴维森的理论中反映出了一种实用主义精神，使罗蒂将戴维森称为“非还原的物理主义者”，并将之引为同道。本文进一步通过对戴维森与罗蒂理论之间相同点与差异的论述，阐明了罗蒂对戴维森进行误读的原因及他们理论上差别的实质，戴维森保留了知识的本体论承诺，承认世界的客观实在性，而在罗蒂那里，客观世界被取消了，他把自己看作是一个同传统哲学尤其是认识论和关于知识的本体论承诺或形而上学做了一个了断的人物，这表明他是一个反实在论者。通过对戴维森创造性的误读，罗蒂进一步明确了其反基础主义的相对主义主张。本文第四章分析了普特南对罗蒂相对主义的批判与超越。这一章首先评述了普特南从科学实在论到内在实在论再到他称之为实用主义实在论的自然实在论的思想转变，指出其思想脉络是从基础主义到相对主义再到超越两者对立而进入一个新的哲学视野。他论证了关于真理和合理性问题，试图化解古典实用主义的某些内在矛