在中国文学批评中,“诗话”是其中重要的一种论诗体裁。“诗话”正式得名于欧阳修,他在《六一诗话》说自己“退居汝阴,而集以资闲谈”[1]264,而“以资闲谈”显示出当时诗话的创作初衷即是娱乐和闲谈。在南宋时,“诗话”这一批评形式逐渐理论化、体系化,张戒的《岁寒堂诗话》正是这一过渡时期的诗话代表。本文以《岁寒堂诗话》为研究对象,从张戒在《岁寒堂诗话》中体现的诗歌批评标准、诗歌批评方法、“尊杜”和反“苏黄”习气三方面展开,力图从一个较为新颖地视角,对《岁寒堂诗话》中蕴含的诗歌理论进行观照。第一部分为引言,概括并介绍本选题的依据、研究意义、研究方法及创新之处及当前的研究现状。第二部分主要论述张戒在《岁寒堂诗话》中所体现的诗歌批评标准。首先,探讨批评标准的涵义及其特点。其次,从《岁寒堂诗话》中体现的诗歌批评标准来看,它主要以孔子的批评思想和《毛诗大序》中的诗歌理论为主、并吸收了前代注重审美性的诗学理论,具体体现为三个方面:一是诗歌“以言志为主”;二是“中的”;三是“思无邪”。第三部分主要分析《岁寒堂诗话》中蕴含的诗歌批评方法。首先是“推源溯流”法,其中可以看出宋人的审美趣味和当时对前代诗人的接受情况;其次是“以意逆志”法,通过分析可得出,其“志”有着明显的时代风格和个人特色;再次是“比较批评”法,张戒在《岁寒堂诗话》中运用了多种多样的比较批评法,其中包括不同时代的诗人之比较、同一时代的诗人之比较、同一内容比较等。第四部分主要探讨张戒在《岁寒堂诗话》中的“尊杜”理论、分析他“尊杜”的批评逻辑。以杜甫诗歌为最高典范,张戒将矛头指向“苏黄”,实际是反对“苏黄”习气和当时影响巨大的“江西诗派”末流。第五部分为结语。总结各章主要内容,再次指出《岁寒堂诗话》的价值和不足,希望读者对“诗话”这一批评形式有所了解,对《岁寒堂诗话》有较为辩证地看待。