中国当代女性写作经历了从“人的自觉”向“女人的自觉”的不断探索的过程。80年代以后女性写作从整体的文学观念变革中分离出来，并呈现出繁荣、芜杂的态势。王安忆的女性文学创作在其间起到了相当关键的作用，特别是她的写作中对于女性欲望这一作为以往文学与道德禁区的幽深领域的触及，将女性写作带入了崭新的人类学空间，带来女性叙事视点的转折——女性对自我的认识由对外部处境的关心转移到从人性意义上对女性灵魂的深层扣问以及对女性意识世界的纵深勘探。另一方面，王安忆对现代历史中以及日常生活状态下的女性及其生存处境的关注，也弥补了90年代女性文学沉溺于潜意识幻想的方式来表达纯粹个人的经验与体验而表露出的缺乏人文关怀的缺陷，表达了她对凡俗人生道德准则和民间本体的认同，其表现出的女性主体性更具实践性与世俗性。王安忆对男女两性关系的思考、对人类生命本能的挖掘和对命运的哲学性思考，她对男权秩序的社会、历史、文化的重写，在相当的程度代表了当代中国女性写作的历史与人性的深度以及艺术的高度。本文试图通过王安忆在中国当代女性写作中的定位及其创作的独特特征，对王安忆的女性文学创作进行考察。上篇侧重于探讨王安忆在女性写作中的意义与独特性；下篇侧重论述其写作中的女性意识内涵。 80年代之初，张洁、张辛欣们的女性创作虽然将女性意识作为一种独立的主体意识表现出来，但她们其实并没有明确的性别精神立场，其对女性性别特征的漠视和误解，在有意无意间放弃了女性经验的丰富性，以及这些经验自身可能构成的对男权文化的冲击。王安忆则将女性写作取向女性欲望，深入到女性意识的深层。她不仅肯定了女人的自然属性，将女性放在两性关系中来表现，还在根本上把女性“身体”从男性的“被看”中解放出来，使女人第一次有了欲望的自主权。女性写作从男女两性都能认同的话题(母爱、民族解放、社会改革)走向男性有点不能接受甚至不愿接受的话题的过程，正是女性写作脱离男权中心话语走向独立的过程。在这个过程中王安忆的作用是不可忽视的。她使当代中国女性写作开始显示出独立的品格以及初步的成熟。 90年代中国女性写作呈现出作家以个人生存体验表达妇女身体生存体验的自觉。许多女作家找到了个人化的话语方式，她们从男女两性的关系中去浮现女性经验，放大女性感受，把文学引向了一个微观世界，表达—种几乎不与社会政治、历史发生任何联系的女性经验和女性故事。在陈染、林白等女性作家的笔下，女性写作几乎变成 I’“诽总识川界小的场景”。女什家们体味秆汕！＼m：·〔。。1“从丫”“纵仙幻您灿覆｝流 话语的快意。然而这种体验和经验离现实中真正的妇女体验有着相当大的差距。这一 时期，王安忆也在展现女性的内心世界、书写女性身体的体验，但她却更注重在男权 文化背景下的历史场景与日常生活状态中展示女性个体生命的世俗形态。她没有回避、 逃遁，而是直面现实，着重探讨在这个无法回避的男权中心社会中女性是怎样凭借自 己的毅力和韧性穿越历史优雅从容地活下去的。她对女性牛存状态的深沉关怀，弥补 了当下女性写作抛弃一切道德规范、漠视人文关怀的缺陷。 无论是对女性欲望本体的表达还是对女性生存状态的关注，离不开女性话语的自 觉。显然，王安忆的女性话语的构建，不是像90年代的一些女作家那样借助梦幻般的 潜意识世界的情境来构成，而更多地是仍然置于历史与现实的真切情境中来表达，这 注定了她的反对“男性句法学”的特性不像前者那么明显，但实际上也更增加了其难 度。王安忆借助女性之躯，在菲勒斯中心话语的历史／文化背景中，真实地展示了女性 的生存状态和生命本能；通过她们成功而又具有悲剧性的牛命历程对男权文化的语词 和话语的确定性功能勇敢地提出挑战，并从文本的角度对父权制社会文化进行反叛。d 不论是对女性话语缺失的焦虑还是对女性话语重建的思考，不论是对菲勒斯中心主义 社会话语的质疑和叙述功能的拆解还是对它所依凭的历史的嘲弄和颠覆，王安忆都是 非常出色的。她的一系列作品构成了对男性叙事制造出的文化经验模式的解构，奠定 了她在中国当代女性写作中的地位。 木文下篇着重从王安忆创作特征表现其女性意识的独特。长期以来，父权制社会 将女性处处置于其统辖之中，其文化传统炮制的种种3。【。话将女性强制性地规定在作为 第二性的行为规范和价值标准（淑女，贤妻良母）中。王安忆彻底地解构了父权制的 婚姻、爱情，指出那不过是男人欲望的投射。王安忆的作品还痛切地表达了父权文化 机制通过女性而存在、延续的各种形态，指出女性不Ij觉地充当父权文化机制代言人 的悲哀。王安