一直以来,作为翻译活动主体的译者的主体性长期被忽略,但我们又不得不承认译者的重要性。作为翻译活动的实践者,译者的理解,偏好,倾向乃至于意识形态,毫无疑问都会体现到他的译文中。但长久以来,这一点却一直受到主流学界的忽略。直到19世纪80年代文化转向的兴起,这一情况才有所好转。近些年来,随着译者主体性研究的兴起,国内外学界对于译者在翻译中的作用的认识不断加强。本文以中国译者王宏2010出版的《山海经》英译本作为比较,分析美国学者安妮·比勒尔在翻译《山海经》文化负载词过程中,如何体现其译者主体性,希望借此能够推动国内对于译者主体性的研究,进一步提升人们对于译者的关注。根据美国语言学家和翻译家尤金·奈达（Eugene A.Nida）的分类,文化负载词可以分为以下五大类:生态负载词,物质文化负载词,社会文化负载词,宗教文化负载词及语言文化负载词。本文主要采用奈达的分类标准,从以上五个方面来比较研究两版《山海经》英译本中所包含的文化负载词,分析比勒尔作为译者在翻译这些负载词过程中发挥了哪些译者主体性的要素,以及相应地采取何种翻译策略,成功将这样一部中国古代典籍介绍到英语世界。通过分析,本文得出的结论是,在其山海经英译中,尽管存在一些翻译错误,但是比勒尔在文本选择,文本理解和译文生成过程中作为译者充分发挥其主体性,分别从读者,决策者和促进者三方面出发,将《山海经》这样一本称得上是“上古时代社会百科全书”以英语重现出来。这样一种成功很大程度得益于比勒尔本人发挥自身译者主体性,采用合适的翻译策略,对于文化负载词进行能动的翻译。